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| 編輯推薦： |
★ 中国文化史的 开山、压卷 之作，诚为国学爱好者必读之书； ★ 汇集中国文化学奠基人柳诒徵、一代史学巨匠吕思勉的论著精华；
★ 学术性与通俗性 生动结合的典范，一部极富启发性的 中国文化指南之书，至今无法逾越。 ★ 最新插图典藏本。
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| 內容簡介： |
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近年来，在弘扬传统文化的旗帜下，“国学热”成为一道独特的风景，提高广大国人的国学修养水平需要我们持之以恒地努力。本书辑录了柳诒徵、吕思勉两位国学巨擘关于中国文化史方面的论著精华，从思想、教育、学术、文艺、社会风俗等多个方面，全面阐释了中国博大精深的文化特征、内涵，力求使读者在轻松愉悦中感受权威大家的睿智洞见。
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| 關於作者： |
柳诒徵，现代著名的历史学家，著有《历代史略》、《中国文化史》等。
吕思勉，20世纪著名的历史学家，和陈垣先生、陈寅恪先生、钱穆先生一起被推重为“现代史学四大家”。
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| 目錄：
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第一章 文化起源
第一节 文字之兴
第二节 夏之文化
第三节 殷商之文化
第二章 诸子之学
第一节 老子与管子
第二节 孔子
第三节 诸子之学
第三章 秦汉文明
第一节 秦之文化
第二节 两汉之学术及文艺
第三节 佛教入中国之初期
第四章 晋唐文化与佛教
第一节 清谈与讲学
第二节 佛教之盛兴
第三节 隋唐之学术文艺
第四节 隋唐之佛教
第五章 宋明学术
第一节 宋儒之学
第二节 明儒之学
第六章 婚姻
第七章 族制
第八章 衣食
第九章 住行
第十章 宗教
编后记
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| 內容試閱：
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第一节
文字之兴
文字之功用有二，通今及传后也。草昧之世，交通不广，应求之际，专恃口语，固无需乎文字。其后部落渐多，范围渐广，传说易歧，且难及远，则必思有一法，以通遐迩之情，为后先之证，而文字之需要，乃随世运而生。吾国之有文字，实分三阶段：一曰结绳，二曰图画，三曰书契。是三者，皆有文字之用，而书契最便，故书契独擅文字之名。
《说文序》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。……仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”是书契独擅文字之名也。
惟三者为同时并兴，抑后先相禅，则古史懵昧，未能确定也。依《说文序》，则图画始于庖牺，结绳始于神农。
《说文序》：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象按垂宪象者，即图画也。及神农氏结绳为治，而统其事……”
而段懋堂则谓结绳在画八卦之先。
段玉裁《说文序注》谓：“自庖牺以前，及庖牺，及神农，皆结绳为治，而统其事也。《系辞》曰：《易》之兴也，其于中古乎？虞翻曰：兴《易》者，谓庖牺也。庖牺为中古，则庖牺以前为上古，黄帝、尧、舜为后世圣人。按依虞说，则《传》云上古结绳而治者，神农以前皆是。”“庖牺作八卦，虽即文字之肇耑，但八卦尚非文字，自上古至庖牺、神农专恃结绳。”
夫以“上古”二字，定结绳为庖牺以前事，未足据为确证。惟《易·系辞》言结绳者凡二：
《易·系辞》：“古者庖牺氏之王天下也，……作结绳而为网罟。”“上古结绳而治。”
既以作结绳而为网罟专属于庖牺，则结绳而治不属于庖牺可知。庖牺以下，神农、黄帝、尧、舜所作，一一可以指实，则所谓上古者，必非神农、黄帝之时代又可知。以此推之，结绳之法，盖先图画而兴也。
结绳之法，不可详考。郑玄所言，殆出于臆测。
《周易正义》引郑康成注云：“事大，大结其绳；事小，小结其绳。”
近人所谓一、二、三等字之古文，及—、│、丶、■诸字，皆结绳时代之字，尤为傅会。
刘师培《文学教科书》：“结绳之字，不可复考，然观一、二、三诸字，古文则作‘弌’、‘弍’、‘弎’，盖田猎时代，以获禽记数，故古之文一、二、三字，咸附列‘弋’字于其旁，所以表田猎所得之物数也。是结绳时代之字。盖结绳时代并无‘弋’字之形，惟于所获得禽兽之旁，以结绳记数。结绳之文，始于‘一’字，衡为一，从为│，缩其形则为丶，斜其体则为丿考密切，反其体则为■分勿切，折其体则为■及，反■为■鸣旱切，转■为■隐，反■为■居月切，■及、■隐之合体为□，转环之则为○。是结绳文字，不外方圆平直，此结绳时代本体之字也。”
实则结绳时代，初不限于太古，即近世之苗民，犹有结绳之俗。
严如煜《苗疆风俗考》：“苗民不知文字，父子递传，以鼠、牛、虎、马记年月，暗与历书合。有所控告，必倩土人代书。性善记，惧有忘，则结于绳。为契券，刻木以为信。太古之意犹存。”
欲知太古结绳之法，当求之今日未开化之人种，以所结之绳实证其分别表示之法，不可徒以后世篆隶字画求之。古今人类思想，大致相等，惟进化之迟速不同耳。美洲之秘鲁、亚洲之琉球，皆有结绳之俗，吾国古代之结绳，当亦与之相近。观东西学者所述，自可得其梗概
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