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內容簡介:
本书使用演绎推理的方法,语言风格具有很强的逻辑论证性。全书分两篇:Ⅰ.论神的存在和属性。详细阐述了一种由无限多属性所构成的存在或者说实体,即神。神是万物的固有因,其本质,或者叫第一性是决定一切的必然性;第二性是一种“每个事物都力求去保存自身存在的冲力”
;第三性是预定性,或预先规定性。至于神的其他特性,作者都将其解释为相对的、非本质的。
Ⅱ.论人及其所有物。本部分阐述了人的认知、激情、喜怒哀乐、理性以及用来指导人达到其幸福和最高自由的方法。斯宾诺莎寻求的是“人的心灵与整个自然相一致的知识。”把两部分结合起来,可得出一个简单的公式:对神的信仰+理性制服情感=自由和幸福。
此外,书后还有一篇附录,简略说明实体的本性——以及人的心灵的本性和心灵与身体的统一。
關於作者:
斯宾诺莎(Baruch de
Spinoza,1632—1677)荷兰哲学家,后改名为贝内迪特?斯宾诺莎(Benedictus
Spinoza),西方近代哲学史重要的欧陆理性主义者,与法国的笛卡尔和德国的莱布尼茨齐名。其哲学的根本宗旨则是:用理性和最完善的知识来制服情感,以达到人的自由和最高幸福。代表著作有《人类生活典范》和《灵魂灭亡论》《形而上学的沉思》《神、人及其幸福简论》等。
目錄 :
译序
第一部分 沃尔夫英译本导言
I.斯宾诺莎传
第一章 历史的往事
第二章 斯宾诺莎的家庭
第三章 斯宾诺莎的教育
第四章 斯宾诺莎脱离犹太教公会
第五章 斯宾诺莎在阿姆斯特丹及其近郊的最后几年
第六章 斯宾诺莎在莱茵斯堡
第七章 斯宾诺莎在伏尔堡
第八章 斯宾诺莎在海牙
第九章 斯宾诺莎的品格
II.《神、人及其幸福简论》一书的历史
第一章 抄本的发现
第二章 抄本的历史
第三章 两个抄本的比较
第四章 《简论》* 的组成
第五章 《简论》的来源和性质
第六章 《简论》的文献
第二部分 神、人及其幸福简论
符号说明
A 本书名页序
B 本书名页序
斯宾诺莎《神、人及其幸福简论》一书纲要
第一篇 论神
第一章 神的存在
第二章 神是什么
理智、爱情、理性和欲望之间的〔第一篇〕对话
伊拉斯摩斯和狄奥菲勒斯之间的第二篇对话
第三章 神是万物之因
第四章 论神的必然活动
第五章 论神圣的天道
第六章 论神的预定
第七章 论不属于神的属性
第八章 论产生自然的自然
第九章 论被自然产生的自然
第十章 论什么是善与恶
第二篇 论人及其所有物
序言
第一章 论意见、信仰和知识
第二章 什么是意见、信仰和清晰的知识
第三章 激情的起源。由意见而来的激情
第四章 起源于信仰的东西,兼论人的善和恶
第五章 论爱
圭第六章 论恨
第七章 论快乐和痛苦
第八章 论尊敬和轻蔑等等
第九章 论希望和恐惧等等
第十章 论惋惜和懊悔
第十一章 论讥讽和嘲笑
第十二章 论荣誉、耻辱和无耻
第十三章 论嘉奖、谢忱和忘恩〔以及悲伤〕
第十四章 〔关于激情的一般评述〕
第十五章 论真和假
第十六章 论意志
第十七章 论意志和欲望的区别
第十八章 论上述观点的效用
第十九章 论我们的幸福
第二十章 上述观点的证明
第二十一章 论理性
第二十二章 论真知识、再生等
第二十三章 论心灵的不朽
第二十四章 论神对人的爱
第二十五章 论魔鬼
第二十六章 论真正的自由
附 录
一 论神
二 论人的心灵
译 后 记
內容試閱 :
I.斯宾诺莎传
第一章 历史的往事
巴鲁赫或别涅狄克特[原注]斯宾诺莎于l632年11月24日出生于阿姆斯特丹的一个犹太人家庭。在那时,阿姆斯特丹的犹太人差不多整个都是由西班牙和葡萄牙逃亡出来的难民或难民的后裔所组成,在西班牙和葡萄牙,他们过的是匿藏的犹太人的生活,经常处于对天主教宗教法庭的恐惧之中。
西班牙早在基督教传入之前就是犹太人的栖息之地。在非基督教徒的统治下,他们曾享有相当的权力并且很顺遂。然而,随着基督教的传入提出了要求犹太人改宗的问题;由于教会所使用的方法不是很细致或审慎的,因而许多世纪以来在那里采取了一系列玷污中古基督教历史的时断时续的野蛮行径。对于犹太人来说,所幸的是这些宗教迫害既不是普遍的,也不是经常的。虽然仇恨不时在这儿或那儿爆发,但通常总还是有未遭这种可怕疾病传染的健康的地方和人。当时民众的宗教狂热经常被猜忌所激怒,而君主们的宗教狂热一般则为他们个人的利害关系所左右。因为在西班牙的犹太人中有一些最勇敢的士兵、最有能力的国家大臣,尤其是有最富有的金融业者,因此,西班牙和葡萄牙的国王把这些犹太人置于他们的保护之下,然而他们始终未能阻止数以千计的犹太人丧生的不幸事件的发生。在宗教迫害的暂息期间,犹太人在文学、科学和哲学方面的热诚超过了他们的邻居。他们中间产生了杰出的诗人、驰名的医生、天文学家和最有影响的哲学家。的确,第十、十一和十二世纪被认为是犹太人离散异邦之后历史上的黄金时代,它博得这样的声誉主要归功于西班牙犹太人所取得的成就。但是宗教的狂热既没有怠惰也未长眠,在1492年又达到了高潮。在托克马达Torquemada恶劣的影响下,当时犹太人被赶出了西班牙,虽然斐迪南和伊莎贝拉在需要犹太人帮助他们反对他们的仇敌摩尔人时曾作出过漂亮的诺言。接受浸礼或被驱逐——这就是可供犹太人作出的两种选择。那些宁要流浪者的要饭棍而不喜欢洗礼盘的犹太人被禁止带走他们的黄金和银币。二十万或者比这个数字还多的犹太人因忠于他们的宗教信仰而受到了惩罚,被迫离开了他们的故乡,离开了几个世纪以来他们祖祖辈辈栖息的地方而开始流浪;他们中数以千计的人仅由于经受不住颠沛流离的折磨而夭折。但大约有五万人选择了浸礼并留在西班牙。他们之中许多人在心底仍然是犹太人,他们用自己的武器同天主教耶稣会的成员战斗,直到出现了有利于他们带着自己的财产逃跑的机会为止。这些匿藏的犹太人他们或被称之为“可诅咒的人”[原注]之中,有些人也像在1492年最初亡命逃出去的许多人一样,暂时在葡萄牙找到了避难所。但为时很短,不久在葡萄牙像在西班牙一样,天主教宗教法庭的卑鄙之徒到处寻找新教徒中的犹太亲族的线索。最微不足道的口实都可以作为充分的证据。无数改宗者和改宗者的后裔被残酷地定了罪、投入地牢、架上拷问台和缚上火刑柱,而君主和神父们则毫无顾忌地分享掠获物。难怪西班牙和葡萄牙的“可诅咒的人”当时都竭尽全力地寻找避难的城市。大约在犹太人被从西班牙驱逐出去后一个世纪,从起义的尼德兰传来了好消息。
……