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| 編輯推薦： |
1、一个人懂得，为什么这芬芳的旧大陆曾经如此支配了我们的画家和诗人的情感和想象力：因为它渗透了人类的品质，并因时间长久的贮藏而松软肥沃，它是岁月留下的极其精炼的膏脂。
2、太阳普照大地，流动的云低低地漂浮，擦着较高的山顶上的岩石。空气里充满了古怪的白雾，像被冲淡的牛奶。
3、海岸上的线条变化多端，巧妙地接续不断，整体看来如此柔媚，优雅而飘逸，任何想用笔头将此美景记录下来的工作都是徒劳的。
4、柔和圆润的紫色染满天际，溶入到空气里，使小岛完全沉浸在这种色彩中，四周的海水看起来就像是红色的葡萄酒一样。
5、任何文字都无法恰当地描述这里超凡脱俗的壮观景色，高贵而又简约的气势；山体上精致优雅的刻痕；冰川协调匀称的比例；装饰其间的瀑布、花园和森林；山间宁静温和的海峡；蓝白相间的冰墙，还有远处白雪堆积的山峦。
6、当前的季节总是孕育着下一个季节，早在太阳失去它的威力前就开始了。自然在秋天关闭她的房子前，就在为春天开放做准备了。
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| 內容簡介： |
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《绿色经典生态文学系列：旅行尽头的土地》描绘了作者1923年的史诗之旅，她在55岁离开在东海岸的家，穿过美国西南部独自旅行。这是一种双重之旅，既是寻找物理居所，也是寻找精神归宿的旅程。
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| 關於作者： |
玛丽·奥斯汀（Mary
Austin，1868－1934），美国女作家，一生中写了32部书，200多篇散文和3个剧本。在她所有的著作中，那些描述天人亲和的书是她最佳的文学成就。《羊群》《无界之地》《旅行尽头的土地》等是以作者的成名作，从不同的侧面，向人们展示了奥斯汀生活了12年之久的沙漠的魅力，这些令人敬慕的生态文学经典，改变了人们对沙漠的认识。
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| 目錄：
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旅行的起点
我寻找风的足迹
我们先人的时代
消亡之城
仙人掌国度
帕帕戈地区
沿格兰德河而下
途经此地
上帝的左手
果园卡琴纳
让太阳咆哮
新墨西哥州的圣人
血路
圣山
科罗拉多河
明天见
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| 內容試閱：
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当唐·弗朗西斯科·德·科罗纳多，将西班牙探险队前锋设在旧祖尼的哈维库时，当地居民都在玉米山上挖掘了战壕，佩科斯茨祖耶的主要首领带着野牛皮长袍作礼物，到他那里主动请降。如今看来，这是非凡之举，因为在所有格兰德河普韦布洛民族中，佩科斯离祖尼最远，城墙尖塔，拥有五百兵力，在大金字塔房屋群附近的梯田上还有通畅的道路。佩科斯首领要求签订条款并获得了应允。满脑子渴望着黄金的科罗纳多，因为没能找到黄金而大失所望，为了弄清楚这些土著脑子里想的是什么，他派了一个船长和他们同去。赫尔南多·德·阿尔瓦拉多船长随同大使们，出施瓦纳谷，绕过许多红白沙岩镶边的孤山，这些孤山顶部平坦，侧面垂直，悬崖被侵蚀成形状、比例都很怪异的小尖塔，祖尼的圣山托约蓝尼便是其中著名的一个。它们之间是可爱的洼地、阴沉的雪松，几乎没有雨水。第二天晚上，他们在一个白贝壳一样洁白的孤山脚下露营，听见有一些大鹰在城垛形的山顶鸣叫。由于它高耸的前部无法接近，西班牙人称之为艾尔莫罗，但是如今它被列为国家历史遗迹，自然沿袭第一个发现它的美国人的称呼——“摩崖石刻”。
我们知道，阿尔瓦拉多船长一行人在那儿露营，是因为它位于他探访过的从祖尼到阿克玛的径直的老路上。因此，如果是第一次经过这里，你会发现在西班牙人的叙述中没有任何线索的东西，因为他们甚至都不会怀疑，这种东西颤抖地传遍了整个部落，犹如风在雨水来临前吹过玉米地。我们后面再谈这个。在一个风化成的眉毛状浅洞下方有一个水源，一个渗水的天然蓄水池，就和阿克玛普韦布洛还在使用的水源一样。折射的光线把它染上了翠绿和天蓝，甘甜而常新，现在知道这些就够了。
爬上侧面陡直的悬崖，上面是当时极其平坦的平地，有一些现在仍可以看出，曾经存在一些如今已经毁灭的城镇，借助一排可供手攀或脚踏的东西，妇女们上上下下，头上轻松地顶着镶有图案的水罐。如果阿尔瓦拉多有时间环游摩崖石刻，他会发现它的地面是三角形的，顶峰有条裂缝通往一个圆形海湾，四面陡峭，雨水冲刷出条纹的悬崖下方，有个难以置信的秘密入口，他心爱的西班牙大教堂就能整个藏在里面而不被发现。
但是两天后，当这位西班牙船长通过峻峭沙岩上同样浅的踏脚处，爬上阿克玛的大岩石，从村落平台看到对面魔法台地浓荫密布的光彩时，他之前听到或发现的任何关于摩崖石刻的事情都被抛诸脑后了。至于科罗纳多，在代表佩德罗?德·托瓦参观过霍皮七城之后，他的脑子里再次充满了失望，以至于他不仅没有机会了解，是什么将阿尔瓦拉多发现的东部印第安人带到离家很远的佩科斯，而且还迷了路，因而至少在这次旅行中，他很可能既没有看见埃尔莫罗，也没有看见悬垂的阿克玛。
然而，新墨西哥州州长和总督唐璜?德·奥纳特，在“发现了南方的大海”之后回首府的路上，曾在那里休息过，带着安逸的心情，接受了早期探访者留下的线索，将他的名字和收获用漂亮的西班牙笔迹刻在了平坦的沙岩悬崖上。唐璜需要以这种形式来纪念他的发现。他忽略了被派到新墨西哥的殖民任务，一头扎进矛盾重重的地区，到处寻找黄金。为了平息土著部落的反抗和饥饿殖民地居民的要求，他最后作出了一个壮举，重新发现了那时被称作布兰德河的科罗拉多河，并重新命名为“希望之河”。
当屋顶堆放着收获的六彩玉米、成熟的南瓜使田野一片金黄的时候，他带着三十个人和四百匹马从祖尼出发了，从比尔威廉斯河分岔口对面的一个地方，沿河一直行进到海湾的入口，在那段路上偶然看到了有关贵金属传言的最后一点闪烁不定的尾巴，正是它推动了整个西班牙人的探险。非常奇怪的是，唯一被证实的恰恰就是这最后的流言。一天，奥纳特正用银盘子吃饭，那时，在探险者的行李中，它和我们的锡罐一样必不可少，尽管除了他自己马匹的肉，他几乎没有什么可吃，一个从如今的纳瓦霍地区来的印第安人，谈到在他居住的地方有很多银子。但是在那些日子里，对于一个水盆都是银制的人，银子又算得了什么呢！在柳树变红、金木菊呈现出朦胧蓝色的月份，奥纳特再次在“摩崖石刻”地带露营，并写下——“一六○六年四月十六日，州长唐璜?德·奥纳特途经此地。”
现在，奥纳特从他在查马河与格兰德河汇合处建立的首府——“绅士们的圣胡安”的对面，开始了他那载入史册的探险。这个首府是在旧金山的保护下建立起来的，它圣洁的贫穷没有怎么得到殖民者的欣赏，他们很快就把精神上的忠诚转向圣加夫列尔了，当州长动身前往发现南方的大海时，泥墙上飘扬着它的旗帜。他不在的这一年半时间里，究竟发生了什么，一直有各种说法，模糊不清，但最有可能的是，在行政长官不在的这段时间，殖民地居民身处部落对抗和收成欠佳的压力之下，将首府搬到了如今圣菲河旁边的地方，那里有漫长的小路从奇瓦瓦开始转向，攀过圣菲和格兰德河平原之间的高地。这免去了翻越特苏克的崎岖群山长途运送给养的麻烦。如果必须逃跑的话——没有总督，他们随时不得不如此——它也是逃往河流下游的最直接的路线，援军只有这一个方向可以到达。
如果奥纳特回来的时候并没有发现他的首府迁移了，他自己随后也会立即将之迁走。或许不想再跋涉上两天，他就在当时的印第安村落里坐下了，发令让他的首府搬到他这里来，我想这既有可能也不太可能，因为州长自己所做的事情，他是不会羞于承认的，尤其是做了件好事的时候。无论如何，一六○四年首府在圣加夫列尔，而一六○八年据称它在圣菲，统治者的薪水是两千达克特。虽然除了以它命名的神圣信仰之外，在唐璜的首府几乎找不到什么了，但是这信仰也足以像一开始那样，使一路上的冒险故事一直流过摩崖石刻地带。这一切仿佛已是很久以前的事情。
没有办法断定这些野蛮部落多早的时候就在摩崖石刻地区的泉水旁扎营了，并在其平坦诱人的表面刻下他们部落的符号。蛇部落、鹿部落、山羊部落和闪电部落，捕获猎物的数量，泉水和适合扎营地的指示物，诚心祈求的双手，太阳神圣的符号和四方祭坛。鹦鹉贩子从旧墨西哥来到查科的城镇，宣传他们的货物。长尾鸟嘴对嘴栖息在人工栖木上，只有同样红色的鹦鹉仍从墨西哥进口，不牢靠地保存在兄弟会的房子里，他们发现它们的羽毛是天空中的仲裁力量不可缺少的象征。
某些石刻看上去粗俗可笑。高处的一处铭文像原始艺术一样吸引了他，它并没有涂掉奥纳特的铭文，这不是有一种嘲弄的意味吗？它更有可能是秘密使者一六八○年从陶斯去祖尼煽动普韦布洛人反抗西班牙殖民者和牧师时刻下的。因此，如果我了解印第安人，如果普韦布洛关于西班牙探险者的火畔传说有任何意义，那么西班牙的历史也是如此，因为总督唐·弗朗西斯科·曼纽尔·德·西尔瓦·尼埃特，在前往祖尼去任命佩雷亚——新墨西哥传教团的新神父的远征途中，发布了明智而必需的法令，规定“士兵不得进入普韦布洛人的房屋，也不得侵害印第安人，违者处死”，一六二九年胡安·冈萨雷斯将其刻在了岩石上。
同样也是在那段时间，总督通过树立一个极有威望的榜样来保障牧师的安全，当这样一个人出现时，他本人及其民众都会跪下，亲吻他的长袍下摆。印第安人对这事并不怎么喜欢，尽管在七月，在归途上刻下的官方铭文中，总督明确宣称他已经“使村落和平，他们请求成为尊敬陛下的国民，……他们自愿如此，和基督徒一样清楚这样做是谨慎明智的”，同年八月，他却不得不回去，“坐着国王的四轮马车”，揣着他已经“战胜了不可能”的大话，将信仰带到祖尼。
……
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