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| 編輯推薦： |
聆听国学大师、著名散文家朱自清讲国学
从说文解字到周易、论语，从庄子到屈原、李白
你不可不知的国学常识 一书在手，国学经典全知道
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| 內容簡介： |
本书是朱自清先生介绍中国古代文学、历史、哲学经典的启蒙读物，内容包括《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《三礼》、《春秋三传》、《四书》、《战国策》、《史记》、《汉书》、诸子、诗、文等十三篇，全书见解精辟，文笔优美，通俗流畅，深入浅出，是读者了解中国古代文化典籍的经典指南，也是国学入门书。
此次出版，补充了很多国学经典原文，并请著名哲学家武汉大学郭齐勇教授和南京师范大学刘立志副教授做了注释。使读者能循着朱自清先生的指引，亲自去感受经典的无限魅力和隽永之味，提高国学修养，成为博雅君子。
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| 關於作者： |
朱自清（1898—1948），江苏扬州人，字佩弦，号秋实。著名散文家、诗人、学者。任教于清华大学。朱自清一生著作颇丰，散文《背影》、《荷塘月色》、《春》等，都是脍炙人口的名篇。
其《经典常谈》是流传几十年的经典之作，是了解国学经典的必读之书，指引几代学人进入
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| 目錄：
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序
第一 说文解字
第二 周易
乾卦
坤卦
系辞上传
第三 尚书
尧典
第四 诗经
关雎
卷耳
芣苢
静女
氓
君子于役
硕鼠
蒹葭
七月
第五 三礼
礼记·礼运（节选）
第六 春秋三传
曹刿论战 《左传·庄公十年》
郑伯克段于鄢（《左传·隐公元年》）
第七 四书
论语
孟子
1.五十步笑百步（梁惠王上）
2.得道多助（公孙丑下）
3.生于忧患，死于安乐（告子下）
大学
中庸
第八 战国策
苏秦始将连横
冯谖市义
第九 史记 汉书
史记
1.廉颇蔺相如列传
2.刺客列传
汉书
苏武传
第十 诸子
道德经（老子）
逍遥游庄子
劝学（荀子）
兼爱下（墨子）
喻老（韩非子）
汤问（列子）
第十一 辞赋
离骚（屈原）
湘夫人（屈原）
橘颂（屈原）
归田赋（张衡）
洛神赋（曹植）
赤壁赋苏轼
第十二 诗
古诗十九首
阮籍·咏怀诗
陶渊明诗
谢灵运诗
李白诗
杜甫诗
李商隐诗
杜牧诗
苏轼诗
陆游诗
第十三 文
师说（韩愈）
捕蛇者说（柳宗元）
岳阳楼记（范仲淹）
醉翁亭记（欧阳修）
记承天夜游（苏轼）
李娃传（白行简）
登泰山记（姚鼐）
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| 內容試閱：
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第一 说文解字
中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄露了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，会变机灵了，会争着去做那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里号哭［1］；文字原是有巫术的作用的。但仓颉造字的传说，战国末期才有。那时人并不都相信，如《易·系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们知道，文字不断地在演变着；说是一人独创，是不可能的。《系辞》的话自然合理得多。
“仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末期，政治方面、学术方面，都感到统一的需要了，也有鼓吹的人了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。《荀子·解蔽篇》说，“好书者众矣，而仓颉独传者，一也”，“一”是“专一”的意思，这儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人；可见得那时“仓颉造字说”还没有凝成定型。但是，仓颉究竟是什么人呢？照近人的解释，“仓颉”的字音近于“商契”，造字的也许指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的义；古代用刀笔刻字，文字有“书契”的名称。可能因为这点联系，商契便传为造字的圣人。事实上商契也许和造字全然无涉，但这个传说却暗示着文字起于夏商之间。这个暗示也许是值得相信的。至于仓颉是黄帝的史官，始见于《说文序》。“仓颉造字说”大概凝定于汉初，那时还没有定出他是哪一代的人；《说文序》所称，显然是后来加添的枝叶了。
识字是教育的初步。《周礼·保氏》说贵族子弟八岁入小学，先生教他们识字。秦以前字体非常庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。秦始皇统一了天下，他也统一了文字；小篆成了国书，别体渐归淘汰，识字便简易多了。这时候贵族阶级已经没有了，所以渐渐注重一般的识字教育。到了汉代，考试史、尚书史（书记秘书）等官儿，都只凭识字的程度；识字教育更注重了。识字需要字书。相传最古的字书是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。这部书已经逸去，但许慎《说文解字》里收了好些“籀文”，又称为“大篆”，字体和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆简直一样。所以现在相信这只是始皇以前秦国的字书。“史籀”是“书记必读”的意思，只是书名，不是人名。
始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爰历篇》六章，胡毋敬作了《博学篇》七章。所选的字，大部分还是《史籀篇》里的，但字体以当时通用的小篆为准，便与“籀文”略有不同。这些是当时官定的标准字书。有了标准字书，文字统一就容易进行了。汉初，教书先生将这三篇合为一书，单称为《仓颉篇》。秦代那三种字书都不传了；汉代这个《仓颉篇》，现在残存着一部分。西汉时期还有些人作了些字书，所选的字大致和这个《仓颉篇》差不多。其中只有史游的《急就篇》还存留着。《仓颉》残篇四字一句，两句一韵。《急就篇》不分章而分部，前半三字一句，后半七字一句，两句一韵；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，没有说解。这些书和后世“日用杂字”相似，按事类收字——所谓分章或分部，都据事类而言。这些一面供教授学童用，一面供民众检阅用，所收约三千三百字，是通俗的字书。"
……
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