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| 內容簡介： |
《基督教思想评论》旨在推动海内外华人学者对基督教哲学的研究，加强国内外基督教思想研究的交流与合作。本丛书多年来保持了较高的学术研究水准，以及开阔的海内外作者团队，在国内基督教思想研究领域享有较高声誉。
本书第一部分是妇女神学研究，五篇论文讨论了当代妇女神学家罗伊特和郭佩兰的思想，从艺术和神学本身阐发教会固有的女性神学要素，提供了这个新的基督教学术领域的发展概览。
第二部分对中世纪、新教改革后期的思想家奥古斯丁、弗兰克和小玛丽莲娜的相关思想进行了介绍，并对中世纪修道制度进行了论述，属于神哲学领域的历史研究。
第三部分的三篇文章主要从理性与信仰、自然主义认识论和宗教真理的特性角度，宗教认识论领域的一些问题进行了探讨，以理清宗教学的基本范畴。
第四部分为基督教和文化研究部分，介绍了利玛窦的中西交流方法、儒耶对话、西方文学典籍中的基督教和圣经意识。
第五部分为当代宗教研究，重点描述了美国黑人运动领袖马丁•路德•金的思想，近代中国民主思潮中基督教的影响，以及当代中国宗教发展中的社会学特征。
第六部分为书评，评介了《儒耶对话与生态关怀》和《中国基督教乡村建设运动研究》两本专著。
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| 目錄：
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【主题论文——妇女神学】
主题编者语
妇女神学的发展
生态女性主义视域中的基督论——罗伊特基督论述评
圣母玛利亚的叙事与女性神学
亚洲妇女神学和后殖民主义批评——以郭佩兰的后殖民主义批评方法为例
试析天主教妇女神学的基础和架构
【古典神学研究】
救赎乃是一种记忆的降临——论奥古斯丁《忏悔录》第十卷的圣父位格
圣本笃之前的西方修道制度
论敬虔主义者弗兰克的信仰实践
论小玛格莲娜的“复活”观念
【宗教认识论研究】
基于保证的PT辩护与宗教多样性
自然主义的下降之路
宗教认知方式
【基督教与文化研究】
利玛窦向中国文人介绍西方学术思想的意义
以道与灵塑造人性：一个不东不西的拯救论与儒耶对话
《麦克白》和基督教文化
诗性与神性的完美交融——斯坦贝克《愤怒的葡萄》的"圣经意识"
【当代宗教研究】
马丁•路德•金的人格主义思想与实践
基督教与中国近代民主思潮
信仰不是问题，关键是如何信仰——当代中国宗教-信仰变迁的基本趋势
【书评】
在儒耶对话中寻找生态神学的新进路——评《儒耶对话与生态关怀》
另一种乡村建设的再发现——《中国基督教乡村建设运动研究》评介
《基督教思想评论》稿约
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| 內容試閱：
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【主题编者语】
基督教妇女神学是一种新兴的基督宗教运动，一般认为起源于20世纪60年代，妇女神学不是女性做神学，也不是以女性为主题的神学，它是基督宗教中的一种范式理论转变，它从女性经验出发，从社会学、诠释学和各种文化理论中获取方法，通过圣经学、教会历史、伦理学、教牧心理学、崇拜学、系统神学等各个层面的问题探讨，对神学领域中的男性话语霸权进行批评，重构女性主体。妇女神学同时也是一种新兴宗教现象，它伴随着各地妇女自主意识觉醒，由此形成各种诉求公平权利的社会和教会运动，在这个意义上，早在19世纪40年代中叶到20世纪初，伴随着第一波女性主义运动，基督教女性神学的思想就已经出现了，只是还不成熟，并且很快被社会福音派神学和新正统神学所淹没。
20世纪60-70年代的第一代基督教妇女神学家，后来演化出以Mary Daly为代表的激进的女神派神学，她们在反对父权的时候，将男性和女性对立起来（因此又被称为分离主义的女性神学），认为耶稣作为男性无法承担拯救妇女的重任，犹太-基督宗教传统不能提供女性解放的资源，妇女应该在其它宗教传统中寻求解放，因此，她们被称为新外教主义，她们中有的甚至追溯到远古的女神信仰，因此被称为女神学者。
相对于这些激进神学，还有一大群试图重建和改革传统神学的女性神学家，她们试图在圣经和教会传统中寻求支持，建立一种更加包容的神学体系。随着女性主义神学家的成熟，并在大学教席中占据一席之地之后， 80年代出现的第二代女性神学家有着深刻的全球化痕迹和多元文化的烙印，这一代神学家往往是60年代出现的神学家的嫡传弟子，对传统不仅有尖锐的批评，对其它文化和世俗理论的也有更多的兼容并蓄。在西方女性神学运动的影响下，第三世界国家的在80年代初也加入了这场运动，在非洲、拉美、东亚和南亚地区出现了一些女性主义的草根性的组织。
如果第一代女性主义神学家着重反对宗教语言中的男权主义，倡导一种无性别歧视的包含性语言。那么，第二代西方女性主义神学家则多了份对女性运动自身的反思。小说《紫色》的作者，美国黑人女作家艾丽丝•沃克主张以妇女主义（Womanist）取代女性主义（Feminist），不同女性团体的经验不能同质化，处于边缘黑人妇女和白人中产阶级的女性经验不能等同。90年代新崛起西方少数族裔、黑人妇女神学家和第三世界的女性神学家们开始成为女性神学的重要组成部分。她们即对第一代女性主义神学的本质主义倾向进行了批判，也对第二代神学家中的另类绝对化——将差异的绝对化的后现代主义立场提出了警示。女性经验是个体的，但是女性经验的个体化需要置入一种全球化的视野中，女性是不同话语的交叉点，是多种身份的结合，必须要在普遍联系中来重建妇女的主体身份。
欧美女性主义沿用“feminist”，中文翻译为“女性主义”或“女权主义”。而黑人女性主义自称“womanist”，中文相应的翻译应为“妇女主义”。相应在神学领域，还有西班牙裔妇女神学，称为“mujerista theology”。本主题编者有幸请到当今妇女神学界活跃的神学家，也是中国妇女神学的第一人郭佩兰女士为本辑赐稿，她采用的中文翻译为“妇女神学”，显然并非随意而为。有鉴于前文的分析，笔者也倾向于使用“妇女神学”，它显得更为包容和中性。
本题五篇文章各有侧重，郭佩兰博士的文章高屋建瓴地将当今妇女神学的发展状况揭示给大家。罗伊特是美国第一代妇女神学家，在妇女神学的各个领域均有代表性的观点，“生态女性主义视域中的基督论”取用基督论的角度，将这个改革派女性神学家的方法和立场表现出来，同时也将其前后发展的线索展示出来。“亚洲妇女神学和后殖民主义批评”则对郭佩兰的后殖民妇女神学的建构和方法进行了较为系统的介绍和评论，并对亚洲神学本土化的意义进行了评估。妇女神学首先不是一种理论，更是一种实践；妇女神学家鼓励通过各种感性审美的形式，展开想象的诠释学，揭示出被传统神学遗忘的女性主体意识。“圣母玛利亚的叙事和女性神学”一文正是从天主教会的圣艺的角度，通过教会历史中圣母玛利亚的不同艺术表现形式，揭示出玛利亚身上那些被忽略的内在层面，激发教会女性的身份认同，可以说对妇女神学的实践特色做出了很好的诠注。“试析天主教妇女神学的基础和架构”一文则重申了圣经和教会传统作为妇女神学资源的必要性，揭示了女性视角对重新理解教会传统神学的重要性。
妇女神学是国内基督教学界研究比较薄弱的环节，谨希望这辑文章能起抛砖引玉的作用。
朱晓红
复旦大学哲学系
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