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| 編輯推薦： |
国际亚洲研究学者大会社会科学最佳著作奖提名，知名学者韩书瑞、桑高仁、丁仁杰、潘玮琳推荐。
烧钱传统是如何起源的，为何长盛不衰？追溯纸钱从东汉起源，历经千年演变，直至当代的完整历史脉络。
当中国人在烧钱时，烧的到底是什么？颠覆对烧钱习俗的刻板印象，走进中国人的精神世界，探寻何谓中国性的终极命题。
国际学界公认的民族志范本。海外学者另辟蹊径，跨越哲学、历史、传说、民族志，多角度观察中国民俗。
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| 內容簡介： |
千百年来，中国人一直以烧纸钱的方式来祭奠已故亲人、祖先以及神灵。尽管常被指为浪费、淫邪，且曾被官方禁止，但这一传统长盛不衰。
《烧钱》一书从当代生活世界入手检视了这一惯俗，探究了它在传说和历史中的起源、它在古今社会形态中的角色、它的文化逻辑、它与中国乃至世界上其他惯俗的关系，并提出了有关其价值本质的宏大的人类学问题。作者柏桦运用了田野民族志、历史文献、民间故事等多种材料，结合了西方马克思主义、符号学、结构主义、现象学等理论，对“烧钱”传统做出了不同于以往的、细致入微的分析。不管是从实践经验还是从理论框架上说，《烧钱》一书都为我们研究中国民间信仰问题提供了重要参考。
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| 關於作者： |
◎作者简介
柏桦（C. Fred Blake），人类学家。先后毕业于美国夏威夷大学、华盛顿大学圣路易斯分校、伊利诺伊大学香槟分校，从1975年起在夏威夷大学任教，生前任夏威夷大学人类学系教授。他曾多次来华，任香港中文大学（1999年）、湖南吉首大学（2007年）、中央民族大学（2007年、2010年）等校访问教授。他的研究主要涉及当代中国的社会问题与族群问题，著有《一个中国集镇中的族群与社会变迁》（Ethnic Groups and Social Change in a Chinese Market Town， Honolulu: University Press of Hawai’i，1981）。
◎译者简介
袁剑，历史学博士，中央民族大学民族学与社会学学院教授，国家安全研究院研究员，中央民族大学期刊社社长，中国边疆研究院执行院长。主要从事边疆与中亚研究、边疆思想史研究。著有《边疆的背影：拉铁摩尔与中国学术》等，译有《危险的边疆：游牧帝国与中国》《图绘暹罗：一部国家地缘机体的历史》等。
刘玺鸿，法学博士，贵州民族大学社会学院副教授。主要研究领域为边疆人类学、边疆社会治理。在《民族研究》《世界民族》等学术期刊发表论文多篇。
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| 目錄：
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夏日最后的玫瑰——中文版序言（王丽）
致 谢
导 论
第一章 交融
习以为常的态度
前人的研究
纸钱的生活世界
结论
第二章 纸卷
分类
钱的仿制品
纸钱
铜钱的咒符
银纸
金纸
制造金纸
结论
第三章 起源
民间故事
历史
结论
第四章 祭拜
纸钱符号学的完满：宇宙更新的生生不息
宇宙之火兴替中的炼金术和升华过程
意义模式
结论
第五章 意识形态
生活世界金钱化的物质基础
纸钱的文化形态
仪式的神秘化
现代
结论
第六章 牺牲
一般的牺牲
中国人的牺牲
自觉性身体的劳作
叠元宝的社会组织
造型
价值在于劳作
结论
第七章 鬼票
鬼票的历史和传播
鬼票符号学
分析方法
地府银行钞票
肖像身份和银行官员
国家货币的复制品
人民币
面额和通货膨胀趋势
符号的商品解构
鬼票知识的传授
结论
第八章 滑稽戏
鬼票中的物化
虚荣与幻象，欲望的时尚与流行
私人飞机和别墅
性用品、枪支和美女
新的销售点和营销策略
新的批评
结论
第九章 价值
社会经济
拜物教
后记：一沙一世界
参考文献
译后记
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| 內容試閱：
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起 源
丘墟郭门外，
寒食谁家哭？
风吹旷野纸钱飞，
古墓累累春草绿。
——白居易（772—846）《寒食野望吟》
将财物（包括食物和钱）随同死者一起送往阴间，或者将这些东西送给来自阴间的游魂，这在中国稀松平常。包括中国在内的世界其他地方，至少通过三种方式将这些财物送往阴间。第一种是将财物——中国人通常视之为“器”（vessel）——置于仪式地点，并祈请鬼魂撷取其中精华。这种方式或许还能够将祭品的实用部分保留给尚健在的人。第二种方式，是将财物与死者一同埋葬或者储藏起来，作为来世的财富。卡尔·马克思引用了奥朗则布时期德里（Delhi）法庭上记录的一种风俗，称这些非穆斯林商人偷偷地把钱深埋在地下，是因为相信他们一生中所隐藏的钱在他们死后会在另一个世界继续为他们所享用。马克思基于货币形式的抽象和神秘属性对这一行为进行解释，认为这与货币的外在形态是硬币还是纸币没有关系。在中国，这些随葬品在风水先生、盗墓人或者考古学者挖掘之前，对在世的人来说并不具备可用性。第三种方式，是通过献祭或弃之野外、任凭风吹雨打，再或者，尤其是借助火焰（正如本章题记中引用的九世纪诗歌所描述的那样），来摧毁这些器物，除了烧毁祭品外，中国人和其他国家的人也使用类似的另一种方式来祭祀，比如：把贵重物品抛入溪流中；放置在山顶或柱子顶端，经受风吹日晒，腐化分解。传递纸制祭品价值的另外一种原始方式是将其抛撒在风中，这正如本章开头题记引用的白居易在诗中所描述的那样。使它们永远失去实用价值——这通常被视为“牺牲”（sacrifice）——虽然这一过程可能会残留动物骸骨或者祭品灰烬，并在以后用作肥料或者护身符。在中国，特定纸符燃烧后的灰烬可能会藏在一个包里，制成一个避邪的护身符，或者溶于水中，用作预防疾病或者解毒的汤药。
古往今来，这三种将财物传递至阴间的方式都经常使用，并且正如在接下来的章节中所要看到的，它们往往出现在同一仪式场合；这些方式与其他族群的祭祀方式也有所类似。“传递”（transmission）可以说是民族学研究中老生常谈的话题。这方面，中国的祭祀传统在民族学研究中尤为突出的就是，这些精致的财物专为神灵所享用。这些仿制品一直被称为“明器”（bright vessels），这其实强调了物品的神圣性属于灵界（spirit world）。（不同族群都将发出光亮的现象与生命能量和灵魂的存在联系在一起。）研究古代中国的考古学家将陪葬品分为两类：一类是死者生前所使用过的陪葬品，另一类则是死者生前从未使用过、目的只是陪葬用的物品，后者被称为“明器”。后来，表示光亮的“明”变为同音的表示冥界的“冥”。随着造纸术在古代中国的发展，用纸来制作亮色调的冥器的想法也就应运而生了。纸制品可以通过火焰的形式实现传递（发出神圣光芒的一种形式）而不必埋葬。类似的习俗在宋朝早期就已经广泛传播，并且在一千多年后的今天变得更为讲究和复杂。本章的话题就是梳理这一习俗的由来。
烧纸习俗起源的解释可以分为两种类型。一种是依托民间故事的口述传统解释，另一种则是依托文字资料的编年记录解释。这两种主要本土语言表述形式的相互交织与借用，造就了起源叙事的丰富多样性。我作为阐释者的工作，就是将每一种叙事放回到特定的文化历史语境中。除了娓娓讲述和阅读民间故事本身所带来的无穷乐趣之外，在重新讲述的过程中审视故事情节是怎样被整合在一起的，还可以揭示特定的生活世界是如何构思、人类智慧是怎样赋予烧纸这一习俗以活力，以及常常受到忽略的烧纸习俗背后的戏谑精神。与解读这些民间故事类似，我们称之为历史的编年文献记录，也需要基于物质世界的关系来审视才能体会出这些故事的深意。
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