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| 編輯推薦： |
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本书作者对《诗经·国风》难字生词进行详尽精当的注释，并遵循信、达、雅要求，采用格律诗或词谱的体例格式与规范韵律，忠实《诗经·国风》原诗之本义，取原诗之魂，撷原诗之“眼”，依序逐篇复制原诗之境，重赋原诗之情，旁征博引，谐趣横生，情感美与韵律美兼备，易诵易记。读后有绕梁之余音，有留脑之烙印。赏析《诗经·国风》中所蕴含的人生观、价值观、婚恋爱情、乡土情结与家国情怀等时，能使读者从中闻到3000多年前流淌在人间的浓浓烟火味，能听到华夏先民对于家国、故土、爱情、亲情、友情的敞开心扉的深情告白，能感受到华夏先民对社会公平正义与和谐生活的不懈追求与衷心赞美，给读者深刻的启思，以及美的享受与熏陶。以使居今世者念古人，鉴往昔事以启未来。
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| 內容簡介： |
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《诗经》是我国第一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶五百多年间的诗歌305首，分为《国风》《雅》《颂》。其中《国风》又称 十五国风，辑诗160首，它在《诗经》中占有十分重要的地位。本书作者忠实于《诗经·国风》160首原诗之本义，采用格律诗或词谱的体例格式与韵律，依序逐篇复制原诗之境，赋原诗之情，解析《诗经·国风》中所蕴含的人生观、哲学观、价值观、美学观、礼仪观、荣辱观、爱情观和家国情怀与乡土情结等，给读者深刻的启思，以及美的享受与熏陶。
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| 關於作者： |
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李敏新，作者自小有一个文学梦，对文史哲有着非常浓厚的兴趣，阅读了大量文学作品。著有《竹园诗稿》（作家出版社2012），《野草百家》（合著，金质出版社2019）。有诗词辑入《诗词合璧》（通州博物馆藏）。
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| 目錄：
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诗经国风赏析目录目录
周南(11首)
关雎
葛覃
卷耳
樛木
螽斯
桃夭
兔罝
芣苢
汉广
汝坟
麟之趾
召南(14首)
鹊巢
采蘩
草虫
采
甘棠
行露
羔羊
殷其雷
摽有梅
小星
江有汜
野有死麕
何彼襛矣
驺虞
邶风(19首)
柏舟
绿衣
燕燕
日月
终风
击鼓
凯风
雄雉
匏有苦叶
谷风
式微
旄丘
简兮
泉水
北门
北风
静女
新台
二子乘舟
鄘风(10首)
柏舟
墙有茨
君子偕老
桑中
鹑之奔奔
定之方中
蝃
相鼠
干旄
载驰
卫风(10首)
淇奥
考槃
硕人
氓
竹竿
芄兰
河广
伯兮
有狐
木瓜
王风(10首)
黍离
君子于役
君子阳阳
扬之水
中谷有蓷
兔爰
葛藟
采葛
大车
丘中有麻
郑风(21首)
缁衣
将仲子
叔于田
大叔于田
清人
羔裘
遵大路
女曰鸡鸣
有女同车
山有扶苏
萚兮
狡童
褰裳
丰
东门之
风雨
子衿
扬之水
出其东门
野有蔓草
溱洧
齐风(11首)
鸡鸣
还
著
东方之日
东方未明
南山
甫田
卢令
敝笱
载驱
猗嗟
魏风（7首)
葛屐
汾沮洳
园有桃
陟岵
十亩之间
伐檀
硕鼠
唐风（12首)
蟋蟀
山有枢
扬之水
椒聊
绸缪
杕杜
羔裘
鸨羽
无衣
有杕之杜
葛生
采苓
秦风（10首)
车邻
驷驖
小戎
蒹葭
终南
黄鸟
晨风
无衣
渭阳
权舆
陈风（10首)
宛丘
东门之枌
衡门
东门之池
东门之杨
墓门
防有鹊巢
月出
株林
泽陂
桧风（4首)
羔裘
素冠
隰有苌楚
匪风
曹风（4首)
蜉蝣
候人
鸤鸠
下泉
豳风（7首)
七月
鸱鸮
东山
破斧
伐柯
九罭
狼跋
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| 內容試閱：
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读《诗经》，当从《国风》始读《诗经》，当从《国风》始
一、从《诗经》说起
《诗经》是我国第一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶五百多年间的诗歌305篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》《三百篇》。西汉时被尊为儒家经典，称之为《诗经》，并沿用至今。
《论语》云：“不学诗，无以言。不学礼，无以立。”这里的“诗”，即《诗经》。《诗经》在我国文学史上具有崇高的地位和深远的影响。它牢笼千载，衣被后世，是我国古代诗歌的光辉起点。我国诗歌艺术由此肇端而形成特有的民族特色。
自西汉《毛诗序》释《诗经》以降两千多年来，《诗经》释、注、译家蜂起，至今仍盛。
今人读《诗经》，若离开了历代诗评释注家的注释解析和相关史料，则难以读懂。难就难在两点：
一是不了解原诗写作时的背景。后来人说：诗言志，诗记事，诗言情。而在《诗经》中，这“志”“情”“事”却是通过用极精练的文字表现出来的。离开了对原诗写作背景(包括当时社会大背景和个人小背景)的了解，就难以读懂原诗的本意了。这大概是“诗无达诂”之说的缘由吧。
若要读懂诗或词，离不开对写作背景的了解。读唐诗宋词如此，读今人的诗词也是如此，读《诗经》更是如此。所以，后人写诗或词，为了便于他人理解，或者为自己记忆，有时在诗词的正文前写上几句白话，记下有关的写作背景，或曰“序”，或曰“小序”，或曰“题记”，而《诗经》中每首诗的前面则缺少介绍背景的“序”，今人读《诗经》，就不得不借助于《诗经》之后历代诗释译注家的注释、注疏和有关论著与史传了。
二是经过两千多年的流变，《诗经》中有不少字、词，到了今天，有的已失去了其本来含义，有的则已异化，变得生僻。故此，今人读《诗经》，也是万万离不开《诗经》之后历代诗释译注家的注释、注疏和有关研究论著的。
今人读《诗经》，除了以上两个难点外，也有三个易点。
一是《诗经》三百首，尤其是风类诗，多采集于民间，大多为口语化的民歌，语言质朴自然，毫无矫揉造作之态，今人读来，大多明白如故。
二是《诗经》三百首无典故，虽用“代码”但不“隔”，驴是驴，马是马。今人读《诗经》，就少了考察典故的麻烦。更令人称奇的是，《诗经》中的很多诗句成为后人写诗填词时常用的典故。
三是《诗经》中所承载传播的人生观、哲学观、价值观、美学观、礼仪观等，对今人仍有极大的教育意义。我们说中华文明上下五千年一脉相承，是就这种文明中所包含的人生观、哲学观、价值观、美学观、礼仪观而言的。《诗经》中所蕴含的中华文明的人生观、哲学观、价值观、美学观、礼仪观，至今仍是生生不息，具有旺盛的生命力。今人不可不读。
二、《风》诗如何翻译才更美、易诵、易记？
新文化运动以前，释《诗经》者，重在考证其创作背景、译注字词。新诗体兴起后，释注《诗经》者除考证其创作背景、译注字词、评析写作特色技巧外，又有了用新体诗译原诗的形式。从笔者所接触到的众多译注本看，用新体诗逐句翻译原诗，白话文串讲句意，虽不拗原诗本意，起到了沟通古今的桥梁作用，但大多流为“打油诗”“口语诗”，甚至是“口水诗”，虽达原诗之意，却无信、不雅，从中难以体会到诗境诗情，美感缺失。实是一大憾事。
诗是文学殿堂中的臻品，它的用语与散文、白话文有较大的差别。格律诗、词与新诗、散文也不一样，因为它们有韵、律的限制，不能像散文那样去发散性地表达。如果我们用白话文或散文或口语诗或新诗的体例去译《诗经》，虽能对原诗的本意作出正确的理解，但又有文字冗长之弊，难以从中体会到诗境诗情的美感。
文有文语，诗有诗言。从“诗家语”来看，诗要求精练，可以省去的话不必说，叙述可以有跳动，描写应具象逼真，写人要有生气，写物要有灵性，写情感也要借物寄情，而不能空发议论，即或骂人，也要形象化，骂得深沉，骂得优雅，而不能是泼妇骂街式的破口大骂。这些都是新体诗、口语诗不能与格律诗相比之处。
宋代严羽《沧浪诗话》说：“诗之品有九：曰高，曰古，曰深，曰远，曰长，曰雄浑，曰飘逸，曰悲壮，曰凄婉。”这里所说的“诗”，当是指近体格律诗，也包括词。今人读《诗经》也好，译《诗经》也罢，只要从上述“九品”入手，就能深切体会到它所蕴含的特具美感的艺术风格和世间万物与人之心相通的栩栩如生的灵性。唯有用“诗”译《诗》，即用近体诗形式译《诗经》，方能既不拗原诗的本意，又能收到信、达、雅兼备，便于吟诵铭记的效果。
用近体诗形式译《诗经》，也有一个是采用格律诗译还是采用词译的问题。无论从体例韵律而言，还是从表情达意而言，诗与词有别。王国维《人间词话》说：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。”对此，张中行先生在《诗词读写丛话》中认为：“诗是诗，词是词。”“一是给人的感触印象有别，诗刚，词柔；二是表达的手法有别，诗直，词曲；三是情意的表露程度有别，诗显，词隐；四是来由和归属有别，诗男，词女。”除对第四点的“有别”不敢苟同外，其他三个“有别”笔者深以为然。
用近体诗(格律诗、词)形式译《诗经》，关键是要符合信、达、雅的要求，除要体现原诗的本意外，还要做到晓畅明白，便于今人理解读懂，易诵易记；既要忠实于原诗，表现形式又要体现诗的文学性特点，不能流于口语，写成打油诗，要抑扬顿挫，有节律感、韵律感，给读者以美的熏陶与享受，而不能局限于理解原诗之意，读过即弃，得意忘言，无绕梁之余音，无留脑之烙印。要做到两全其美，实非易事。
为了增强译诗的美感，便于吟诵记忆，作为一种尝试，笔者在对《国风》进行翻译时，遵循忠实原诗本意，取原诗之魂，撷原诗之“眼”的原则，根据原诗中所描述的诗境、意境及所蕴含的情感，按照信、达、雅的要求，依据诗与词各自所具的诗直词曲、诗刚词柔、诗显词隐、诗雄放词委婉等特点，采用格律诗或词谱的体例格式与规范韵律，复制原诗之境，重绘原诗之情，将160首《风》诗分别译成格律诗109首（其中组诗9首），词51首（其中组词1首）。按原诗作者性别划分，男子之诗36首、词21首；女子之诗38首、词20首，难以判定作者性别的诗词45首。
为了尽可能不与原诗本意、诗境、诗情相悖，在选用格律诗体例翻译原诗时，除多数采用平水韵外，还有一部分采用的是中华新韵。前者90首，后者19首。
在选用词谱体例翻译原诗时，根据原诗内容所包含的信息量多寡，有的采用小令，有的采用中调，有的则采用长调。其中，小令是多数，共46首，中调2首，长调3首。
三、《风》诗是什么？
《诗经》分为《国风》《雅》《颂》三大篇。其中，《国风》包括《周南》《召南》《邶风》《鄘风》《卫风》《王风》《郑风》《齐风》《魏风》《唐风》《秦风》《陈风》《桧风》《曹风》《豳风》，合称十五国风。《风》类诗160首，占了《诗经》总数的一半还多，它在《诗经》中占有十分重要的地位。
《风》诗是什么？宋代朱熹说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”闻一多则将《风》诗内容归纳为婚姻、家庭、社会三大类。分类的标准不同，归纳得出的类别自然不一样，不必强求一致。总而言之，《风》诗是表现周代社会芸芸众生喜怒哀乐的文字载体。它包含了哀怨、述怀、忠孝、叙事、怀古、思念、送友、忧国、愤世、惜时、伤时、婚恋、宴饮、咏美等社会生活方方面面的内容，可以称得上是周王朝社会的一部百科全书。 品读《风》诗，你将会为其中所表现的关注现实生活的热情、强烈的忧患意识、积极的人生态度、纯洁的爱情观、真诚的人性光辉所感动；你将会从中听到诗作者对公平正义的吁求呐喊，对真善美的颂扬，对假恶丑的鞭挞，对人与自然之和谐的赞美；你从中看到的是对忠贞爱情的追求和海誓山盟的恋歌，是情真意切的朋友之情，是道不尽的家国情怀与乡土情结，是对时光易逝的感叹，是夫妻恩爱的缠绵缱绻，是直面军旅嚣尘的激昂与忧思，是对社会不公的怨愤与抗争，是劳动者的欢歌与智者的哲思之语与人生感悟。总而言之，它沉淀着从远古到周代社会的文化积累，凝聚着先民无数次的生活经历与情感体验，闪耀着人性的光辉，昭示着理性的觉醒，是周代社会生活的万花筒。下面择其要点分述之
……
四、对《国风》当精读、慢读，细细品味之
著名出版人郝明义在其著作《越读者》中，对阅读有个形象的比喻。他说，阅读是大脑的饮食，正如饮食有主食、肉食、果蔬与甜点一样，大体也可以分为四类：一是出于为解决工作、生活中的实际问题而阅读一些实用指南性图书，如同主食，可以快速填饱肚子，却很难说有多少营养；二是一些快餐阅读物或小说，如同甜点，虽美味可口，却只能当作点缀或闲暇时的娱乐消遣；三是一些思想境界很高、深具启发性和洞察力的经典著作，如同肉食，营养丰富，但不易消化，需细嚼慢咽；四是与工具、方法相关的书，如同果蔬，虽不足以果腹，却也有益健康，不可或缺。正如饮食平衡养生之道，阅读也是如此。笔者深以为然。对于诗词文学爱好者而言，《诗经》就如诗歌艺术作品中的“肉食”，营养丰富，但不易消化，需精读、慢读，细细品味之。
读《诗经》，当从《国风》始
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