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| 編輯推薦： |
《中国书法史》既有书法理论，也有书法实践
陈彬龢《中国文字与书法》和白蕉《书法十讲》是20世纪中国书法史上少有的大家写作的书法通俗读物。它们的共同优点是知识专业，文字轻松，深入浅出。《中国文字与书法》长于历史的梳理和分析，《书法十讲》主要定位于操作指南。
本书将《中国文字与书法》中的讲述书法历史的精华篇章，作为第一部分“书法的历史”，让读者快速了解书法的发展源流；将《书法十讲》中讲述书写具体操作的精华部分，作为第二部分“书法的练习”，两部分一起，既有理论，又有实操，合为《中国书法史》。
系统论述中国书法与艺术传统
陈彬龢是一位对中国文字和书法有深刻研究的学者。《中国文字与书法》是一部系统性的作品，从文字源流、书体沿革、书法述评等多个维度，详细阐述了中国文字及书法的发展演变。它不仅涵盖了汉字的历史与发展，还详细介绍了各种书体及其沿革，为读者提供了一个宏观的认识框架。
附录的《历代书家小传》及《重要碑目》，为书法爱好者提供了宝贵的学习资料，可视为书法发展史的缩影。
鸟瞰式描述中国书法的历史
陈彬龢运用考古新发现和最新的学术研究成果，对中国书法的历史渊源、书体沿革、风格嬗变等进
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| 內容簡介： |
陈彬龢《中国文字与书法》和白蕉《书法十讲》是20世纪中国书法史上少有的大家写作的书法通俗读物。它们的共同优点是知识专业，文字轻松，深入浅出。《中国文字与书法》长于历史的梳理和分析，《书法十讲》主要定位于操作指南。三十多年来，它们数次被再版，但都是单独面世，并无交集。为此，我们尝试进行一次新的化合出版：将《中国文字与书法》中的讲述书法历史的精华篇章，作为第一部分“书法的历史”，让读者快速了解书法的发展源流；将《书法十讲》中讲述书写具体操作的精华部分，作为第二部分“书法的练习”，使读者动手书写有法可循。两部分一起，既有理论，又有实操，合为《中国书法史》。
文中提及的人物、作品等，我们还配制了全新的图片，以使读者更直观明快地感受书法艺术的魅力。
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| 關於作者： |
作者简介：
陈彬龢（1897—1945），江苏吴县人，一生的主要成就集中于教育、传媒和文化领域。著有《中国文字与书法》《中国文学论略》《孔子》《中国书史》《日本历史大纲》等。
白蕉（1907—1969），本姓何，名法治，又名馥，字远香，后改名白蕉，又署云间居士、复翁等，上海金山区张堰镇人，是20世纪著名书法家，曾主编《人文月刊》，与邓散木合出《钢笔字范》，著有《书法十讲》《云间谈艺录》《书法学习讲话》等著作。他最著名的作品《书法十讲》系1962年在上海所作书法讲座的底稿，以口语阐释一系列书法学习中的重要问题。《书法十讲》曾于20世纪90年代在《书法》杂志陆续首发，一时洛阳纸贵，堪比另一位书坛大家启功先生晚年口述实录《教你学书法》（又名《破除迷信十三讲》）。
编者：
履公，男，1973年生，河北三河人，毕业于中国人民大学中文系，致力于中国优秀传统文化的研究和普及，创建“九年有正”国学品牌，涉及书法、国画、佛学、香道、茶道、古琴等领域，曾主编、策划《修心日历》《儒学日历》《中国茶日历》等国学日历系列、《书苑拾遗》《中国书法正典》等书法系列读物。
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| 目錄：
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第一编 书法的历史
文字源流
第一章 绪言-003
第二章 文字之渊源及其发达-006
第一节 字之特征-010
第二节 字之构造——六书-012
第三节 字之整理-013
第三章 古代文字研究之程序-018
书体沿革
第一章 书体总说-021
第一节 古文-023
第二节 大篆-026
第三节 小篆-027
第四节 隶书-031
第五节 八分-033
第六节 章草-038
第七节 楷书-041
第八节 行书-047
第九节 草书-049
书法述评
第一章 书法总评-051
第一节 三代人书法-053
第二节 秦人书法-056
第三节 两汉人书法-060
第四节 三国人书法-067
第五节 六朝人书法-076
第六节 王羲之-096
第七节 唐人书法-105
第八节 宋、元、明人书法-128
第九节 清人书法-143
第二章 南北书派论-147
附录一 历代书家小传-149
附录二 重要碑目-176
第二编 书法的练习
书法十讲
书学前言-191
第一讲 书法约言-193
第二讲 选帖问题-198
第三讲 执笔问题-211
第四讲 工具问题-217
第五讲 运笔问题-226
第六讲 结构问题-234
第七讲 书病-240
第八讲 书体-246
第九讲 书髓-260
第十讲 碑与帖-267
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| 內容試閱：
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第一章 绪 言
原夫文字之创造，首先象形，即六书中所谓“象形”是也。盖先民思想单纯，其始也结绳为识，其后乃创造文字，描写事物之形状，为言语、思想之代表。其至今犹有遗迹可寻者，如篆文之（日、月、山、水、草、木、鱼、鸟），无非象形之文。降及后世，文字之形式几经变迁，如今所通行之楷书体，日、月、山、水、草、木、鱼、鸟之写法，与实物之形状相差已远。至草书之（日、月、山、水、草、木、鱼、鸟）等字，尤无象形之可言。是今日普通所用之文字，已不能考见古代象形之意义矣。
原来象形之字，古时创作者甚少。《说文》九千余字之中，象形文字仅三百有奇。宋郑樵《通志·六书略》采录象形文字六百有八。但其中非纯粹象形，如一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、廿、卅、卌、上、中、下、万等字者，亦归入象形之中。其他则皆属诸指事、形声、会意者为多耳。
大抵文字之孳乳，每随时代文化之进步而逐渐增加。若欲追溯创造之初，字数究有几何，则其详不可得而闻矣。最可依据者，首推《说文》。《说文》者，后汉许慎所著，乃以小篆为主而作之字典，名曰“说文解字”，实为文字学上最重要之著作，甚为学者所尊重。关于此书之研究，名贤辈出，著作如林。
至清代乾、嘉诸大师出，更为精密。《说文》所载字数计九千三百有余，沿至南梁，顾野王所编纂之《玉篇》字数骤至二万二千余。其后有《广韵》，其原本为隋陆法言撰，名曰《切韵》，凡五卷；唐孙重为刊定，改名《唐韵》，宋大中祥符间重修，始称《广韵》。内容已多数增订，唯分类二百六部尚仍其旧耳。其书盛行于隋、唐、宋三代六七百年间，可称为“标准字典”也。其字数则二万六千余，洎乎明代所编之《洪武正韵》，则增至三万以上；清之《康熙字典》又重有增益，数达四万六千余；近代所编之字书收入之字数，竟至五万以上矣。
字数虽历代有所增加，然其中多偏僻不经见者，亦有数字而同一意义者；其堪供实用之字仅一万左右，若普通所用者，则三四千字而已。
一万乃至五万之字数中，真可称为象形文字者，其数不过六百；且其中更有少数之字，几经变迁，至于今日，已失其固有之象形性质者。故严格论之，不能泛指今日之文字仍为象形，此与欧美字A、B、C……原出于埃及象形文字，至今失其本迹者，盖同一辙也。
第二章 文字之渊源及其发达
吾国开化最早，历史甚长；太古之世，荒渺难稽。史书所载，多出后人附会。尧、舜以前，茫昧不可考；但依传说与神话，从人文发达之程序观之，亦可获得关于文明发达之端绪耳。
文字之起源亦然。世称伏羲氏因画卦而作龙书，神农氏因嘉禾而作穗书，黄帝见卿云而作云书，祝诵、仓颉观鸟而作古文，少昊氏作鸾凤书，高阳氏作蝌蚪文，高辛氏作仙人书，帝尧得神龟而作龟书，大禹铸九鼎而作钟鼎文，文字因之以起。荒渺无稽之谈，以今日眼光观之，殆难凭信。然其传说之中，亦有可以观察文明发达之程序者。如谓“太昊氏时始有文字”，或云“篆乃黄帝变古文而为之者”。又曰：庖羲氏获景龙而作龙书，炎帝因嘉禾而作穗书，仓颉变古文，依鸟迹作鸟篆，少昊氏作鸾凤书取似古文，高阳氏作蝌蚪书，尧因轩辕龟图作龟书，夏后氏作形似篆，商务光作倒薤篆等。无确切之证，但若去其不足信之说，而取其可凭者，隐约间亦可探得吾国文字之源流也。
据史所载，未有书契以前，有所谓“结绳之政”，结绳以为标识，为彼此互通意思之方法。盖所谓“结绳之政”者，亦必拘泥其语，仅限于结绳。大抵表示意思，传达语言；此类单纯方法，异地异时，自难适用。其后文明之程度渐臻，是等单纯之方式不能应用；且同时社会组织亦趋于复杂，更足以促进文字之发明。如所传伏羲氏之书，即《易》之卦爻，诚为草昧时代创作之原始文字。其后仓颉即据之以造书契，此乃时代进步，自然之趋势也。
一加一，又加一，合三画而为“小成卦”，更广之而作六画之“大成卦”，此卦爻之制作，见于《周易》之记载，其形式甚为单纯。吾国文化初放曙光之际，此等主观之思想即已存于其间，其后优美之文学，亦即由此起源。吾国一切学问、道德、思想与艺术之发达，胥受其影响甚巨，可谓为文明唯一之渊源也。
《尚书》者，吾国最古之史也，其书始于尧、舜；尧、舜以前之事，概付阙如。《史记》所称三皇五帝之事，如伏羲、神农、黄帝、仓颉等，多由史家搜集而来，殆难征信。虽然，文字之创始，有可考者焉。《易·系辞传》曰：“古者包牺（庖羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”是《易》之由来已明。庖羲氏之后，经神农、黄帝而至尧、舜，其间文化渐进之迹，吾人不难推测而知也。然而黄帝之事，《尚书》不载，似不足信，黄帝以上，溯及神农、庖羲，益难稽考。则此等记载，亦不过得之传闻，于隐约之间，观察文明沿革之状态而已。而编纂史集者，遂拘其文，泥其义，信以为正确之事实，而以之解释太古史，可谓妄甚。读《系辞传》者当三思之。
许慎曰：“及神农氏，结绳为治，而统其事。庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。百工以乂，万品以察。”据此则结绳之政在庖羲氏之后，而文字制作由于其后仓颉之手。又曰：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书；书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。”此又一说也。
黄帝既征蚩尤，吾族由北而南，越黄河而达扬子江流域。尧、舜以前，其文明已有足观。文字之创造，在草昧时代，早已萌芽。盖吾族之兴也，以时则经攸远之年代，以地则跨广阔之封土，以人物则分无限纠纷错杂之区落。吾国古时北方之部落，湮灭者甚多，失记之史迹，及其所创造之原始文字，其形式与种类，或亦不一致；其后经悠久之岁月，始镕铸一切而归于统一。于是始产生发明创造之代表人物，因是有伏羲、神农、黄帝、仓颉、高阳、高辛诸说。此殆犹北欧之神话，中西如出一辙者也。
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