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| 內容簡介： |
“共通”问题是本书研究思考的核心。中华文明与“多彩文明”之间的交流互鉴，需要找到“共通”的内容、“共好”的诉求、“共在”的问题、“共融”的方向，在“彬彬有礼”“美美与共”中秉持和谐、包容与尊重的交流心态，探究更开放、多元和务实的传播路径。“对话”，是作者与国际学者、导演等的访谈辑录，包括理论的考察和实践的追问，试图在对话中找到中华文化传播的发力点和落脚点。
本书从传播学的视角，借助哲学、文学、美学和艺术等多学科视野，在开放的中西文化对话与古今理论贯通的脉络中。本书捕捉人类文明互鉴和共通的可爱之处，也看到跨文化传播中人类的共通性、普惠性、有“情”化和世界“观”，为更好地讲述中国故事，增强中华文明传播力和影响力研究提供支持。
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| 關於作者： |
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王鑫，同济大学长聘教授、艺术与传媒学院传播系主任、博士生导师，香港城市大学访问学者，英国威斯敏斯特大学高级访问学者。主要研究领域包括媒介文化、传播思想史、跨文化传播以及审美教育等。出版专著2部、译著2部，主编“全球视野下的当代媒介理论”丛书，主编、参编其他书籍和教材7部，发表CSSCI(中国社会科学引文索引)、SSCI(社会科学引文索引)以及其他中文核心期刊论文近百篇。
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| 目錄：
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上编
寻找共通：中华文化对外传播的理路、逻辑与取径
绪论
第一章 跨文化传播视域下中国传统共通性理论的当代阐释
一 孟子基于生理与人性的共通感理论：跨文化沟通的基础与现实
二 刘勰文艺与社会接受的“知音说”：跨文化交流中存在的问题与可能
三 叶變的“理、事、情”：桥接不同文化内容与叙事的关键
四 钱穆的“五维价值域”：跨文化传播可沟通的理论基底与线索
结 语
第二章 从共通走向共识：国际传播跨学科基础理论引入与研究进路
一 “共通感”：基于人类感官与理性共通建立的文明传播的理论基础
二 “理想言辞情境”：基于沟通和交流的有效性趋向共通与共识
三 “共享意义交集”：跨文化视域下语言表征与意义建构
结 语
第三章 中华文化国际传播的审美进阶与“感—情—理”结构
一 悦耳悦目：基于感官愉悦实现的“共感”
二 悦心悦意：“情动于中”形成的审美共情
三 悦志悦神：基于感性与智性交汇的“共理”
四 中华文化国际传播中的审美实践与“感—情—理”结构
结 语
第四章 器物为媒、“物—情”接合与关系“再造”
一 中华文化对外传播的“物质性”与器物为“媒”
二 从物感到情感：对外传播中的“人—物”接合和连通
三 “关系”再造：文化殊异之间的观念互纳与交流的感性
四 中华文化对外传播的符号、历史和语境
结 语
第五章 流动性、具身化与符号性：中华文化对外传播研究议程与路径拓展
一 流动与定居：中华文化对外传播主体的空间转换与在地性体验
二 具身传播与场景构建：对外传播中的身体问题与感性实践
三 个体与族群：对外传播中的互动仪式与族裔象征符号
结 语
第六章 痛感与共识：创伤共通感的跨文化传播理路与实践
一 生态创伤、文化创伤与作为中介的生态创伤影像
二 “创伤—痛感—共识”：生态创伤影像跨文化传播的内在理路
三 个体情动到命运相通：创伤共通感的情动联结与道德实践
四 创伤共通感的跨文化路径与研究面向
结 语
第七章 “以食为媒”： 情感体验、集体记忆与跨文化传播的物质向度
一 “味道的记忆”：饮食的集体经验保存与文化流转
二 食物作为媒介的时空合一：饮食中的文化感知
三 “品尝民族志”：食物的跨文化传播
结 语
第八章 “万物齐一”与“万物有灵且美”： 跨文化传播的“自然—生命”审美互文与叙事理路
一 “万物齐一”与“万物有灵且美”的理论互文
二 “共鸣”与“齐一”：自然—生命叙事下的跨文化传播连接的可能
三 “自然—生命”叙事伦理与跨文化连接
结 语
第九章 中国传统文化符号跨文化叙事研究
一 “杜甫的旅行”：跨文化传播中符号互动与意义的共享交集
二 “为何是杜甫”：诗人原型与跨文化转译实践
三 结构与主体的张力：《杜甫》的影像表征与跨文化叙事
四 跨文化对话的“理、事、情”：建构视角下的国际传播与意义互通
结 语
下编
他山之石：对话与建构
全球化与中国： 概念、历史与时代——对英国社会学家马丁·阿尔布劳教授的访谈
一 理论与现实：全球化的概念、内涵与语境
二 全球化、反全球化与后疫情时代：全球化时代的社会变迁与共通
三 全球化与中国：国家角色与国家形象
全球化视域下“转文化”的概念、实践与生产——对常向群教授的访谈
一 “转文化”概念的提出与内涵
二 “转文化”的接合与实践操作
三 转文化产品的生产、输出与传播
孔子学院与中华文化海外传播的“五重意象”——与德国纽伦堡—埃尔兰根孔子学院中方院长李锷的对谈
一 项目与“花树”：孔子学院海外中华文化传播的本色和“气质”
二 人力资源与“土壤”：孔子学院海外中华文化传播的抓手和根基
三 “桥梁”：孔子学院海外中华文化传播互通与平等的姿态
四 “煦风”：孔子学院海外中华文化传播的“温润”之态
五 “河流”：孔子学院海外中华文化传播的初衷和流向
向世界讲述真诚、有趣、共通的故事——对 LionTV 导演、制片人比尔·洛克的访谈
一 寻找不同文化中“共通”和“共鸣”的故事
二 致力于向不同文化中的观众讲述有趣的普通人的故事
三 纪录片就是要真诚、真实地探索和发现
让意义在观众的世界生根发芽——对书云导演的访谈
一 “做事实性的陈述”
二 时间磨出的“人性”模样
三 对故事中的人的尊重高于一切
四 在审视精品中追寻创作的轨迹
五 寻找与世界沟通的桥梁
交流、互动与反思：国际视角下的个人经验与中国故事——对戴雨果教授的访谈
一 “兴趣、爱好与工作”：与中国建立跨文化交流的机缘
二 去刻板化中的中国国家形象建设
三 西方文化与意识形态下的中国题材纪录片生产
参考文献
后 记
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| 內容試閱：
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绪 论
法国历史学家布罗代尔认为，文明“亲如手足和自由自在，而同时又封闭、排他、乖戾……和平”而“同样好战，有惊人的固定性”，“同时又流动，浪迹天涯”。因此他也说，“我们必须参考过去之许多不同的、有着各自曝光时间的快照照片，他们随后把时间与图像结合在一起，就像太阳光谱的各种色彩聚焦，最终合成纯粹的白光那样”。任何一种封闭自守的文明都在人类社会不断的演进中被消灭或者被同化，并随着人类历史的流逝，成为文明地壳中的一部分。中华文明作为“太阳光谱”的一部分，与其他文明一样，如布罗代尔所言，有“惊人的固定性”，同时“又流动，浪迹天涯”。从遥远且古老的丝绸之路开始，中国就和世界连接在一起，人们靠着原始和笨拙的生产力，以及对外部世界的好奇、对财富的寻找、对信仰的追求，或者帝国的梦想，穿越了高山、河流、沙漠，开辟了连接欧亚大陆的通路——丝绸之路。这条丝绸之路在西方历史学家的眼里，是“信仰之路、基督之路、变革之路、和睦之路、皮毛之路、奴隶之路、天堂之路、铁蹄之路以及重生之路”，也是人类文明的扩散之路，在这条路上，湮没了无数生命也留下无数的奇迹，无数丰碑矗立又倒下，荣光与尘埃交织成历史的模样。人类文明的传播依靠这样的一条路接合了时间和空间，从遥远的过去，奔向浩瀚的未来。那个在西方历史教科书中被轻描淡写甚至不被提及的亚洲东部的古老国家——中国，作为丝绸之路的端口，在文明的流动中，提供了瑰丽的“东方想象”。而中国古人制造的世界中心和天朝大国的想象，成为文明、富庶和强大的代名词，这些想象也在近代以后开始逐渐坍塌成为被西方掠夺和践踏的地方。人类社会的规律和时运终究是不以人类意志为转移，却渗透和依仗一代又一代的人努力、劳作和牺牲。人类历史在战争、瘟疫以及各种自然灾害的动荡中艰难向前，保存着文化也创造着文明。流动成为人类文明和人类文化得以传播、交互、共生的重要力量，流动不仅是河流的本质，也是人类交往和对未知探索的内驱力，“全球化源自人类最基本的欲望：寻求更好更充实的生活；许许多多的人参与并推进了全球化的进程”。人虽固守此处而生，却对远方充满向往。从智人走出非洲大陆那一刻开始，人类就启动了在这个星球上的流浪之旅，直到现在。
全球化以及传播从来都不是一个当代性的命题，只不过现在已是人类从远古到现在最繁忙也是发展最快的时期，“这一趋势自历史开始时，就与我们人类同在。推动这一趋势的主力军其实从未改变——尽管经常变换称号——而且直到今天仍然在发挥作用，而全球各地的交流越来越频繁，跨国公司、非政府组织、激进的社会活动家、移民和游客一直持续推动着千年前就开始的一体化进程”。《大英百科全书》从文化的角度定义“全球化”，“它是一种过程，借此过程，以商品和思想的传播为特色的日常生活体验能在世界范围内推动文化表述的标准化”。技术的发展压缩了时空，也让这种流动变成可能，并且最大限度释放交流的活力。但是，依然像布罗代尔所言，“亲如手足和自由自在，而同时又封闭、排他、乖戾……和平”。不同文化中的人际交往，既有不同肤色的人之间的相亲相爱、以人类共通的情感和德行构成人的“类群体”，也有种族歧视、排他和隔离，暴力和杀戮也让这种流动充满了血腥和死亡。但是，总有向善与和平期待，也总有舐犊之情超越人类的各种差异而回归人类原始之爱。特别是面对人类社会对生活的星球的掠夺和消费，人类也不断在自然的反噬中愈加脆弱，只有结成命运的共同体，才有可能共同应对全球生态、气候、金融、疾病等各种危机。人类也在不断寻求物质、制度、精神层面的共通的可能性，寻求和平的交流与互动，尽可能欣赏、尊重不同的文化形态和文明类型，在差异中寻找共通共同的愿景，以“世界的格局”打破地方性的保护和对不同文明的“封闭”和“乖戾”，在敞开中“公正而宽厚地彼此相待”（彼得斯语），使跨文化的交流不再“对空言说”。
……
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