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| 編輯推薦： |
作者在本书中构建了“文化政治经济学”这一崭新范式，并用此范式分析指出要实现中国式现代化，一要在理念价值上汲取中华传统文化精华，二要在实用价值尤其是在金融上实现对西方资本主义的超越。其内容丰富，新意满满，很值得大家一读。
——中国信息经济学会名誉理事长 杨培芳
作者在本书中将文化与政治经济学相结合，构建了一个全新的具有普遍意义的三维分析框架——文化政治经济学，并用此分析框架对中西方文明进行了历史和逻辑的考察，重新书写了中西方文明的演变过程，这对于树立“文化自信”和构建中国自主的知识体系和话语体系，是一项很有意义的探索和尝试。
—— 中国社会科学院信息化研究中心原主任、《互联网周刊》主编 姜奇平
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| 內容簡介： |
文化政治经济学的核心思想在于，一国的文化价值体系与其社会政治经济发展是一体两面。具体而言，文化价值体系的三个层次（理念价值、规范价值、实用价值）与社会有机体的三大结构（文化、政治、经济）之间存在着复杂的互动关系。社会政治经济发展的过程，实质上是社会实践与文化价值体系之间复杂且多维的互动过程。在这一过程中，社会的发展动力有些是起源于观念的革新，进而推动实践的变化，有些则是从实践开始推动观念的更新。
本书的重点在于将社会学领域中文化价值体系的最新研究成果与马克思主义的学说相结合，在马克思政治经济学的基础上，引入了文化的维度。在生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑原理的基础上，本书进一步分析了经济基础和上层建筑共同构成的社会实践与社会文化之间的相互关系，旨在揭示社会意识在社会实践与变迁过程中是如何与之影响互动和发挥作用，以期更加完整、立体、透彻地解释人类社会发展、演进的内在逻辑。
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| 關於作者： |
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张可亮，山东大学特聘教授，中国未来研究会监事长
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| 目錄：
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前? 言? 文明的演化和历史的走向?/?001
内篇? 文明之重构
第一章? 轴心时代：文明的起源?/?003
一、文化与文明/004
二、文化的本质：一套价值体系/007
（一）文化价值体系的三层构成 / 008
（二）文化价值体系的内部关系 / 012
三、轴心文明新解读/015
（一）轴心时代的终极关怀 / 015
（二）超越突破的 4 种类型 / 017
（三）超越突破的最新解读 / 020
（四）意识形态的发展演变 / 025
第二章? 由神到钱：西方文明的突进之谜?/?035
一、突进：现代西方社会的形成/036
（一）文艺复兴——发现人 / 036
（二）宗教改革——反教会 / 037
（三）启蒙运动——反专制 / 038
（四）工业革命——求利益 / 039
?002 文明重构与金融崛起
（五）阶级革命——变现代 / 042
二、突变：西方文明的形成和演变/043
（一）希腊的幻灭 / 044
（二）基督教的诞生 / 053
（三）教皇的革命 / 056
（四）东学的西被 / 059
（五）信仰的坍塌 / 062
（六）人性的迷思 / 064
（七）社会的重建 / 068
（八）科技的兴盛 / 074
（九）资本的僭主 / 076
三、资本主义——人类文明之癌/077
（一）二元分裂的理念价值 / 078
（二）资本法权的规范价值 / 079
（三）理性贪婪的实用价值 / 082
（四）西方文明的残缺与衰落 / 086
四、研究资本主义产生的三种范式/091
（一）马克思范式：经济基础决定上层建筑 / 091
（二）韦伯范式：宗教情怀决定民族路径 / 096
（三）赫希曼范式：政治理念决定社会变革 / 100
（四）三种范式可以融合互补，形成新范式 / 101
第三章? 文化政治经济学：一个新范式?/?107
一、作为有机体的人类社会/108
二、文化和实践：人类社会的一体两面/109
（一）作为实践的社会结构 / 110
（二）作为意识的文化价值体系 / 111
（三）文化价值体系和社会结构的对应关系 / 112
目 录 ?003
三、价值体系与社会实践的互动关系/113
（一）实践和意识的量子纠缠 / 113
（二）理念价值对社会发展的影响 / 116
（三）规范价值对社会发展的影响 / 119
四、社会变迁的文化政治经济学分析/124
（一）传统马克思主义的分析框架 / 125
（二）文化政治经济学的分析框架 / 126
五、文化政治经济学的突破与创新/129
（一）理论的局限 / 129
（二）实践的探索 / 130
（三）突破与创新 / 131
第四章? 源远流长：中华文明的延续之谜?/?135
一、农耕时代：中华文明的形成与稳定阶段/136
（一）与命与仁——传统社会的理念价值 / 136
（二）隆礼重法——传统社会的规范价值 / 143
（三）重本饬末——传统社会的实用价值 / 152
二、近代转型期：中华文明的解构与动荡阶段/163
第五章? 重构中华文明，实现伟大复兴?/?169
一、统一理念价值，彻底实现马克思主义的中国化/171
（一）马克思主义中国化的内涵 / 171
（二）马克思主义中国化的第三次飞跃 / 172
（三）共创中国梦，实现中华民族伟大复兴 / 183
二、提升规范价值：制度和人事二者不可偏废/185
（一）严惩腐败，加强吏治 / 186
（二）完善法治，重提礼治 / 191
（三）承上启下，重塑意识形态 / 193
?004 文明重构与金融崛起
三、发展实用价值：科技和金融是腾飞的双翼/195
（一）用技术来超越计划和市场的对立 / 198
（二）用金融来调整权力和资本的关系 / 203
（三）用实践来打破资本和劳动的对立 / 208
四、用伟大复兴来引领全国各族人民/211
五、人类文明之光：中华文明的回归与超越/214
外篇?? 金融之崛起
第六章? 金融改写政治经济学?/?219
一、何谓生产关系/220
（一）我国基本经济制度的演变 / 222
（二）理论和现实的冲突 / 224
二、金融集中体现了现代社会的生产关系/225
三、企业集中体现了现代社会的生产力/228
四、理论被实践改写/229
（一）生产力与生产关系：实体经济和金融体系 / 229
（二）经济基础和上层建筑：金融决定社会性质 / 230
第七章? 资本主义金融的崛起和异化?/?233
一、崛起：金融是资本主义崛起的秘密/234
（一）拓殖运动 / 234
（二）殖民掠夺 / 236
（三）金融支持 / 238
二、异化：资本主义经济的金融化/243
（一）资本主义发展的三个阶段 / 243
（二）资本主义经济金融化 / 245
（三）资本主义金融全球化 / 248
目 录 ?005
第八章? 我国金融体系的现状和问题?/?251
一、中国经济问题的根源在金融/252
（一）中国经济的周期性和结构性问题 / 252
（二）中国经济问题的根源在金融 / 254
二、我国生产力：国企与民企/255
（一）国有企业，护国之根基 / 256
（二）民营企业，活力之源泉 / 257
三、我国生产关系：金融体系滞后于经济的转型发展/261
四、银行体系的三大问题/263
（一）支持中小企业力度不够 / 264
（二）支持科技创新力不从心 / 265
（三）扭曲货币传导机制 / 266
五、资本市场的三大问题/267
（一）牌照化带来超额利润 / 268
（二）准入门槛高、门缝窄，中小企业上市无门 / 270
（三）公司偏传统、轻创新，经济结构转型乏力 / 271
第九章? 社会主义金融的再造和超越?/?273
一、中国金融体系改革的原则和方向/274
（一）重申人民金融为人民的原则 / 274
（二）回归金融服务实体经济的本源 / 275
二、中国金融体系改革的思路和逻辑/277
（一）微观上从计划向市场转变，提高效率 / 277
（二）宏观上坚持以人民为中心，保证公平 / 279
（三）结构上提高直接融资比重，支持科创 / 281
三、中国金融体系改革的核心和关键/283
（一）探索建设社会主义资本市场 / 284
?006 文明重构与金融崛起
（二）让资本市场成为金融基础设施 / 289
（三）重建市场估值机制，重新为中国资产定价 / 290
四、 中国金融体系改革的初心和归宿：发展“国民融合”的混合
所有制经济体系/292
（一）新三板，打造混合所有制的生产力 / 293
（二）国有创投，构建混合所有制的生产关系 / 294
参考文献?/?299内
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第二章《由神到钱：西方文明的突进之谜》章节
现存的古希腊文明是伪造的，还是近代西方的托古改制？（第50—53页）
根据现存的一些史书记载，古希腊创造了灿烂的文明，在哲学、科学、历史、艺术等领域取得了辉煌的成就，留下了丰富的文明成果。比如，在哲学方面，柏拉图被称为西方最伟大的哲学家，整个 2000 年西方哲学史都是柏拉图的注脚。再比如，亚里士多德，被誉为百科全书式的人物，据传他几乎对每个学科都做出了重要贡献，他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律。在百度百科“亚里士多德”的词条下，记录着他的著作有几十本之多；在数学几何方面，欧几里得著有《几何原本》，阿基米德是力学、流体力学的奠基人，发现了“阿基米德原理”，其名言是“给我一个支点，我将撬动地球”；在天文学方面，阿里斯塔克早在哥白尼之前 1000 多年就发现地球围绕太阳转动，提出了“太阳中心说”的理论。曾经担任亚历山大图书馆馆长的埃拉托色尼，提出了“地球是圆形的”和“太阳光为平行的”说法，还计算出地球表面圆周长为 4 万千米，计算误差不到 100 千米。 1 再比如，在历史方面，希罗多德所著的《历史》，中文译本长达 70 万字；修昔底德所著《伯罗奔尼撒战争史》，中文译本长达近 60 万字；色诺芬所著《希腊史》，中文译本 33 万字，且色诺芬也是著作颇丰，还有大量著作完整流传至今。
古希腊时期，相当于中国的战国时期，虽然当时我们也有百家争鸣，但是流传下来的著作相当简洁，比如，《道德经》全书只有 5000 多字，《论语》只有一万五六千字，《春秋》也只有 18000 字，而且从春秋战国时期流传至今的古书，大都是一些朴素的哲学观点和历史事件的记录。两相对比，我们很难不对古希腊典籍的真伪提出疑问。
面对古希腊如此灿烂的文化成果，朱邦造在《欧洲文明的轨迹》一书中也讲道，“有人指出，西方人的智力在希腊化时代达到的水平，要一直等到文艺复兴时，才能再次企及”。英国历史学家 H. 威尔斯在《你应该知道的世界史》的第 25 章《希腊的繁荣》一章中也讲道：“亚里士多德在思维方法上做出了卓越的贡献，把逻辑学提高到了一个很高的水平，这一学科在以后 1500年间，几乎没有什么进展。”“在公元前 4 世纪，我们确实发现了某些‘近代思想家’，原始的、幼稚的、梦幻般的思想方法，已经被针对实际生活、经过训练的、批判的思想方法所代替。丑恶的、怪物般的象征主义，关于神和魔鬼的幻想以及以往不允许任何人深思探索的禁忌、敬畏和抑制等，均被抛弃；自由的、正确的、系统的思维方式开始得到采纳。”
李筠甚至引用了瑞士学者布克哈特在《希腊人和希腊文明》中的说法，认为“在最深层次上，古希腊和现代西方的底层结构具有高度相似性”。 现代西方文明被很多人誉为人类迄今为止演化出的最先进的文明，而在公元前几百年的古希腊竟能与最先进的现代文明具有高度相似性，确实可以称之为“异类”。如此璀璨的文化和科学成果，都是在公元前 300 年之前创造的，如此有悖于人类其他民族发展历史的现象，确实值得怀疑。
此外，古希腊的这些著作，现存的很多都是 11 世纪的手抄本。西南大学希腊研究中心主任徐松岩是国内研究希腊史的专家，翻译了《希腊史》《伯罗奔尼撒战争史》，他在其译本序中介绍说：留存至今的色诺芬《希腊史》有17 种手抄本，大部分都为 14 世纪到 15 世纪之间，他手头最早的英译本是由A. 阿什利等学者翻译的单卷本《色诺芬全集》，出版于 1845 年。修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》的手抄本（兽皮本或纸草本）有 40 余种，大多为残本及断片，藏于德、法、英、意、希腊等国的各大博物馆和图书馆，这些手抄本大部分为 11 世纪的作品。长期以来，国内外不少学者纷纷提出所谓的古希腊文明为西方中世纪神职人员所伪造。比如，生民无疆的《包装出来的西方文明》（中国发展出版社，2012 年）、董并生的《虚构的古希腊文明：欧洲“古典历史”辨伪》（山西人民出版社，2015 年）、诸玄识的《虚构的西方文明史：古今西方“复制中国”考论》（山西人民出版社，2017 年）、黄河清主编的《欧洲文明史察疑》（中国大百科全书出版社，2021 年）、黄河清的《言不必称希腊》《光从中华来》（中国大百科全书出版社，2024 年）。这些著作引用了大量的国内外学者的研究成果，对古希腊文明的真伪提出了疑问。
本书不对古希腊文明的真伪下定论，暂且在承认古希腊文明存在的基础上进行分析，依然得出希腊文明并未实现超越突破的结论。从人类文明发展历程来看，本书也认为希腊文明有悖于早期人类文明的发展逻辑，古希腊文明不符合人类从蒙昧到开化的发展规律，如果不将古希腊人信仰的不同的原始宗教作为终极关怀，那可以断定古希腊人未能实现超越突破。 轴心时代的超越突破只有三种方式，所产生的终极关怀也只有三种，那就是西方的希伯来宗教、印度的宗教和中国的儒家。近代西方的文化价值体系如果要追根溯源，其并非始于古希腊，而是始于希伯来宗教。
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