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| 編輯推薦： |
2 通过齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公四位春秋霸主的人生功业，展现春秋时代社会剧变的四个侧面，以及春秋时代对后世的巨大影响。
2 吸纳学界在春秋历史、考古中的新研究成果，力图更加真实地还原春秋时代的政治、经济、社会情况。
2 透过表面故事探寻历史背后逻辑，重新发掘春秋争霸的历史意义。
2 生动活泼，风趣幽默，让读者轻松读懂复杂的春秋历史。
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| 內容簡介： |
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本书以具有独特人格魅力的春秋霸主为关键线索，讲述他们对春秋历史乃至华夏文明变迁与融合的影响。他们每个人的经历或功业，都体现了春秋时代政治、经济、军事、社会、思想的重大转折。书中主要讲述齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公四位霸主的经历、功业，以及他们对春秋历史的重要影响。齐桓公一变则尊王攘夷，中原诸夏有了攻守同盟；宋襄公一变则旧战礼崩溃，战争方式陡然激烈；晋文公一变则大国霸业建立，新型政治层出不穷；秦穆公一变则边缘国家渐渐崛起，未来的大秦帝国初具雏形。本书对每个春秋大国都做了详尽的族群溯源与文化性格分析，以史书为基，以众多前沿学术成果与考古发现为辅，力图全面、真实地展现风云激荡的春秋时代。
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| 關於作者： |
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朱晖，笔名闲乐生，著名历史畅销书作家、历史自媒体人、喜马拉雅专栏作家、王者荣耀专家团顾问、“凯叔讲故事”历史与文学顾问。喜马拉雅历史传记专栏排名第一，专注中国古代战争史与历史人物传记领域十余年，出版历史著作近两百万字。从2006年至今已获得上百万铁杆粉丝的青睐。
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| 目錄：
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第一篇 齐桓受胙：“尊王攘夷”霸政新秩序的建立
一、生死时速
二、一个“不忠”之人，却得到了孔子的极高评价
三、管鲍之交千古传
四、伟大圣贤鲍叔牙：这才是真正的帝王师
五、第一宰相
六、齐国称霸的秘诀：享乐主义
七、超越时代的经济学天才
八、战国时各大强国都变法，为何齐国没有？
九、齐桓公招揽人才
十、一场惊心动魄的贸易战，春秋大国鲁国的沉沦之路
十一、齐桓公第一次盟会诸侯以丢人的方式收场
十二、中国第一刺客，他做到了荆轲未能做到之事
十三、管仲的大国战略：不灭一国而制衡天下
十四、千里远征，拯救华夏文明
十五、庆父不死，鲁难未已
十六、卫国的传奇复国之路
十七、齐桓公三十年（前656），中国宛如丝线
十八、一个美女引发的春秋十国大战
十九、从春秋时代齐楚召陵之盟，看超级大国的战略思考
二十、齐桓公伟大霸业上的污点
二十一、春秋初年最具影响力的男人
二十二、从葵丘之盟看齐桓公的政治理想
二十三、齐桓公为何在霸业达到巅峰后却立刻坠落？
二十四、管仲的临终安排差强人意
二十五、齐国霸业轰然倒塌
第二篇 宋襄之仁：旧信仰与旧战礼的崩溃
一、一个让圣人们露出獠牙的上古文明，数百年痴心复辟
二、即便成为春秋五霸，他仍是那个望穿秋水想妈妈的孩子
三、宋襄公让国：一出精心炮制的大戏
四、宋襄公的坚守，埋藏在殷墟甲骨文中
五、宋襄公的执念：杀人祭神就是仁义
六、狐假虎威：自以为聪明的傻狐狸
七、宋襄公被楚成王欺负成渣，凭什么是春秋五霸？
八、飞蛾扑火的宋襄公：小丑还是勇者？
九、中国的贵族时代终结在两千六百年前他的一声叹息之中
十、泓水之战的教训
十一、宋襄公一生中最英明的决定
第三篇 晋文践土：由新型政治家与外交家组建的百年霸主诞生
一、一个将自己同姓亲族和儿子几乎全杀光的雄主
二、重耳的政治智慧与情商远胜齐桓公
三、喜欢土坷垃的晋文公
四、临淄
五、晋文公的流浪之旅：妥妥的一部公路电影
六、秦晋之好：两个强国的崛起之路
七、 《诗经》中的外交
八、一生悲剧晋怀公：晋文公霸业的踏脚石
九、郭偃变法与晋国的崛起
十、清明节的由来
十一、周天子的婚姻危机给了晋国最好的机会
十二、大器晚成
十三、楚成王的霸业功亏一篑
十四、项羽和信陵君的兵法祖师
十五、玩火自焚的猛将
十六、玩火自焚的楚成王
十七、城濮之战
十八、棋解城濮之战
十九、春秋时代最接近霸主之人
二十、春秋时代最货真价实的霸主
第四篇 秦穆霸戎: 边缘族群的发展探索之路
一、大秦的血与火之歌
二、养马的秦人为何最后能统一天下？
三、最倒霉的春秋名相
四、商鞅张仪祖师爷，在春秋时已为大秦指出统一战略
五、彼此四十年的等待
六、背信弃义的晋惠公
七、韩原之战与秦晋改革
八、秦晋之好，为何注定走向决裂？
九、烛之武一言退秦师，丧权辱国的城下之盟
十、秦人难改的劣根性
十一、秦军三万将士的亡灵在崤山山谷中飘荡
十二、晋襄公与先轸之间的权力游戏
十三、秦国为何能统一天下：放低自己，才能站得更高
十四、秦国的霸业在常败中挺进
十五、秦穆公霸西戎
十六、秦穆公为何临死前将秦国推入地狱？
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| 內容試閱：
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中国虽然是有五千年历史的伟大文明，但真正的国家形态，是形成于春秋时期的，之前的历史，包括西周在内，恐怕还是宗族公社式的。所以，我们读历史，讲文化，以至于研究国学，如果不了解春秋，那么一切都成了无源之水、无本之木。
比起商代的甲骨文记载与东周的铭文记载，春秋时代流传下来的由各国史官编修的正史《春秋》，才是真正翔实地体现了中国历史与思想文化的发源。比起后世的二十四史，各国史官写《春秋》真正秉持了真实与客观的精神，不虚美，不隐恶，秉笔直书，从不因任何逼迫与威胁而掩盖史实，比如著名的“崔杼弑其君”和“赵盾弑其君”，都是因为史官不畏强权而流传下来的。直到如今，《春秋》《左传》《国语》等春秋史书，仍然是中国史书中最经典最有价值的一部分。
外国人常说没去过长城与故宫，就等于没来过中国；我说如果不了解春秋的历史，就不算真正地了解中华文明。春秋时代的特色，概括起来其实就两个字，一个字是“乱”，一个字是“霸”。正因为“乱”，所以需要“霸”来维持秩序，但正因为大家都想要“霸”，所以才会你方唱罢我登场，城头变幻大王旗，霸中有乱，乱中有霸，乱得精彩纷呈，霸得波澜壮阔。
在春秋时代刚开始的时候，天下非常混乱。平王东迁之后，周室衰弱，王纲解纽，诸侯争强，先有郑庄公箭射王肩，后有楚熊通自立为王，昔日华夏民族的最高领袖周天子威严扫地，渐次沦为名不副实
的“泥塑菩萨”。从此，春秋时代礼乐征伐自诸侯出的序幕被缓缓拉开，旧秩序轰然崩溃，而新世界的影子，却还遥不可及，整个天下，陷入了一片混乱与迷惘之中。
但是事实上，周室的衰弱，只是礼崩乐坏的外因，真正的内因，源自整个社会经济形态的发展变化。春秋为铜铁递嬗之时代，相较珍贵难得的铜矿，铁矿可说是分布广泛，价廉易得的铁制农具日益增多，代替了价贵的青铜农具与劣质的木石农具，农业遂日渐发达，人们逐渐摆脱了半农半牧的生活而定居下来专门从事稼穑，这就直接导致了人口膨胀，土地不敷使用，于是冲突日剧，无法疏解之下只好向四周的蛮夷戎狄发动战争以转移矛盾，拓殖耕地，争夺生存空间，同时在内部也开始改革田制、酝酿变法。
在这种情况下，华夏与戎狄之间终于爆发大战，申侯勾结犬戎入侵，周室东迁，日渐衰弱，再无实力统御诸侯，于是诸侯兼并，周礼沦丧，乱象横生，社会秩序大坏。据不完全统计，春秋时诸侯大小战事四百八十多起，弑君逐君事件一百余起，基本每两三年就有一个国君逃亡或死于非命，于是东周列国急剧减少。顾栋高《春秋大事表》中春秋列国爵姓及存灭表载208 国，但到了战国初年，天下就只剩下二十余国了，一百七十多个都市国家就这样悲惨地被历史淘汰了，很多小国被灭后甚至连一点叹息都来不及发出。
好在，春秋时的战争大多是一种均势战争，主要目的是为了维持列国局势的均衡，所以战争虽多，但并不酷烈，大家都伏膺“适可而止”的道理，也都愿意遵从一定的上古军礼。这样的战争，与其说是厮杀，不如说更像一种游戏或竞赛。因此，同样是几百年的列国纷争，春秋时代的百姓过得要比战国与魏晋南北朝时的百姓好得多。但这样的战争一般只发生在华夏列国之间，一旦碰上戎狄可就没那么幸运了，就在华夏乱成一锅粥的时候，四方的民族亦趁机交相入侵中原，很多实力弱小之诸侯，就是在这样的背景下国破家亡，人民离散，宗庙隳坏，社稷成墟了。
于是，在这内忧外患、岌岌可危的局面之下，人们终于抛弃了风光不再的周天子，转而期待各国诸侯中能出一位真正的大英雄，将已一盘散沙的华夏诸侯重新团结起来，攘除侵入中原的四方民族，带给
天下新的政治秩序，为天下带来真正的太平。
这个新的政治秩序，就叫作“霸道”；这个真正的大英雄，就叫作“霸主”。
在中国历史上，其政治大体可分为三类：一是王者之政——靠的是人文教育；二为霸者之政，靠的是恩威并施；三乃强权政治——靠的是暴力酷刑。
尧舜禹汤，用的是王者之政；春秋霸主，用的是霸者之政。本系列要讲的，就是春秋时代那些霸主，那些诸侯之长，他们是春秋时代的最强音，如果没有他们，或许华夏文明反会被戎狄同化，不复出现。学者王明珂甚至指出：北方混合经济人群南下争夺农牧资源，强化了南方周王朝诸侯国上层贵族之间的一体感——这是华夏认同的萌芽。“华”有众多或繁盛之意，“华夏”原与“诸夏”意义相同，指的都是一个“保护及垄断南方农业资源的认同群体”。
换句话说，华夏文明虽肇始于王者之政，但其真正奠基，却靠的是霸者之政所建立的这个“内诸夏而外夷狄”的“共同体”政治体系。当然，“霸者之政”并不是一个绝对公平正义的政治秩序，霸主对于属下小国是拥有着强大控制权的，否则便要予以军事打击。但是当时，王者之政已然崩坏，强权政治更不可取，那么对于这样一个没有权威、社会动荡、四夷入侵、弱肉强食的状态来说，霸道总比没有秩序要强。
事实上，正是在这种乱中有霸，霸中有乱的霸权秩序之中，宗族公社开始瓦解，中华民族开始形成，社会经济与风俗礼仪开始了大变革、大变迁，唯理的思想更发展到顶峰。所以春秋时代的特色其实还得加上一个字，那就是“变”。即使不是面目全非，大概也焕然一新了。总之，当时各国都在这个霸道的框架下积极求变，都在努力改变新的竞争。
所以，只讲春秋是个乱世，其实很肤浅，春秋以前的夏商与西周，本就只是一个部族或城邦的联盟，与古希腊、古印度所不同的，不过是拥有一共同尊奉的共主（或盟主）而已，其实仍可称作是分裂的局面。事实上，正是到了春秋时代，这些分裂的城邦，才逐渐发展为列国，而这些分裂的列国开始向外扩张，收纳许多本来处于边陲的人口和资源，从而将整个华夏的范围扩大了。而且，正因为列国的战争、竞争与求变，各诸侯在政权的制度和结构方面互相模仿，以求更有效地掌握资源。互相模仿的后果是，到了战国晚期，列国在政治和社会方面的特性几乎已经趋于一致，为秦汉郡县制度建构了统治的机制，同时也为秦汉真正完成天下大一统打下了基础。甚至可以说，如果没有春秋时代为华夏奠基，中国将是一个四分五裂的地区，难以产生统一的国家与文化。比如新几内亚的面积不到中国的十分之一，它的人类历史也只有大约40000 年，但它却有1000 种语言，包括几十个语族，
这些语族之间的差异要比中国8种主要语言之间的差异大得多。而西欧在印欧语传入后的6000—8000 年中，逐步形成或获得了大约40 种语言，包括像英语、芬兰语和俄语这样不同的语言。还有印度，至今仍有17 种文字，上千种语言。只有经历了春秋奠基的华夏文明，才可以将如此广大地域内如此众多形形色色的族群，在古代的民族大熔炉里迅速统合，并对周边国家产生重大的影响。
总之，春秋并非后世所谓“率兽食人”之大乱世，而是华夏大扩张与大趋同的时代，是边缘族群与华夏文明的大融合时代，是大融合大变革下思想空前解放的时代，是伟大人物与伟大思想频出的时代。中华文化对于宇宙人生的伟大解释与答案，都产生于此时。伟大的哲人与圣贤，也都是此时的人物。
毋庸置疑，这是一个伟大的时代，这是一段充满了侠义精神与贵族风范的历史。它包蕴了我们遥远祖先的理想与信念，它包蕴了我们古老英雄的铁血与柔情，它粉碎了一个枯朽、僵硬的时代，它的精魂浴火重生，渗入神州的万里河山，最终孕育出了中华民族腾飞蜿蜒的图腾，千年后，依然华美绚烂，耀眼夺目。
说到春秋变革与春秋霸政，就不得不提到春秋五霸。关于这五霸具体所指何人，两千多年来一直是众说纷纭，直到今天还是莫衷一是。关于五霸组成的说法竟有十数种之多，归结起来，“齐桓公，晋文公，秦穆公，宋襄公，楚庄王，吴王阖闾，越王勾践”这七位是提得最多的，所以本书便决定以此七人为关键线索，讲讲由他们引领的春秋历史上最重要的七次时代转弯，每转一次，这个时代的政治、经济、军事、社会、思想就都在跟着变。齐桓公一变则尊王攘夷，中原诸夏(１) 有了攻守同盟；宋襄公一变则旧战礼崩溃，战争方式陡然激烈；晋文公一变则大国霸业建立，新型政治层出不穷；秦穆公与楚庄王一变则边缘族群纷纷融入华夏，主动接受华夏意识形态，使得华夏的外缘大大扩张，终于构成了我大中华的基本框架。而到了春秋后期，当传统霸主疲惫的时候，吴、越两国突然登上了历史舞台，从东南的海滨小国迅速崛起，犹如直刺青天的两把利剑，
造成了霸业迭兴的最后一个高潮。此时战国时代已将来临，而春秋时代的温情已渐渐消失，呈现出来的新景色，是血腥与残杀齐飞，国仇并家恨同在；匹夫一怒，血溅五步，君主一怒，血流千里；结果，春秋时代最后短短几十年的时间内，兵燹荼毒江南，壮士饮恨沙场，逃亡、屈辱、怨毒、暗杀、鞭尸、隐忍、阴谋、反间、背叛、自刎，这一个个血淋淋的字眼充斥在这段史简之中，简直就如一个暴力美学大师构思出来的影片，一次次击打着两千多年后我们的脆弱灵魂。但不管怎么说，它们的出现廓清了弥漫在东周的沉闷气氛，为社会结构的变革和政治的发展注入了活力，它们如江河波涛，一浪高过一浪，跌宕起伏，带着一往无前的勇猛气势，冲向战国，冲向即将来临的新的大时代！
这一次，我们将走进春秋时代齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公四位霸主的人生，观察他们对社会转折的影响和对华夏文明的贡献。后续若有机会，笔者将接着讲述楚庄王、吴王阖闾与越王勾践的故事，敬请读者期待。
1000字内文
大秦的血与火之歌
秦国祖先的创业史，和秦穆公的一生一样，充满了艰辛和悲壮。咱们从头讲起：
根据《史记· 秦本纪》的记载，三皇五帝之一的颛顼帝有个孙女，名叫女修。女修织布的时候，有一只燕子掉落一颗蛋，女修正好肚子饿，二话没说把它给吃了，这一贪嘴不要紧，没多久女修竟然怀孕了，而且还生了个大胖小子，名字叫大业，而这个大业就是所有嬴姓包括秦人的祖先了。当然，这只是个传说，明显违反了达尔文的进化论，其实这个传说反映了母系原始社会血族群婚的习俗，人们“只知其母，不知其父”，所以干脆说是燕子生的。事实上，秦人的祖源神话与殷商如此雷同（玄鸟生商），这说明他们与殷商一族血缘密切，都属于东夷这一个大族群。证据还有四点：
证据一：秦人向来以远古东夷部族创始人少昊为祖神，秦人又自称颛顼帝（亦东夷之君）孙女女修之后，有日神崇拜的传统，可见其与东方的东夷族群大有渊源。《山海经· 大荒东经》云：“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此。”少昊、颛顼都出身东海之滨，且颛顼又号高阳氏，所谓高阳，即崇高的太阳。殷人也是一个隆重崇日的民族。透过他们的甲骨文的记载，就会发现它们几乎每日早晚都有迎日出、送日入的崇拜仪式，而且是要商王亲自主持、杀牲以奉、虔诚不怠的。
证据二，秦人的“嬴”姓可能是“夷”字的音转，“夷”最早见于金文，由“大”和“弓”两部分组成，意思是带弓箭的人（殷商甲骨文常常称东夷为人方），读音与嬴相似。
证据三，秦人有“以狗御蛊”的习俗，即在建筑物的地基或墓葬中殉狗以抵御“蛊”的侵扰，这是典型的殷商与东夷遗风，在殷墟考古与秦人墓葬中常有发现。《史记· 秦本纪》上也说：“（德公）二年，
初伏，以狗御蛊。”《史记· 封禅书》上则说：“（秦德公）作伏祠。磔狗邑四门，以御蛊菑。”秦德公迁都雍城后第二年，便按照东夷古俗在都城四个城门杀狗御蛊，这当作秦国建国的一件大事。
证据四，西周的询簋、师酉簋铭文中有“秦夷”之称，徐中舒认为这就是秦为东夷的明证 ；《春秋公羊传· 昭公五年》亦明确表示：“秦伯卒，何以不名？秦者夷也。”
《史记》还记载了大业及他的一些孝子贤孙的伟大事迹，比如帮大禹治水、与夏启争位（伯益）、助商灭夏（费昌）、给商王开车（孟戏、中衍）之类，而秦人就是出自大业后代中的一支：鸟俗氏，史书上说他们身体长得很像鸟，但说人话（应是鸟图腾部族祭司在刻意模仿鸟类）。从各方的记载来看，鸟俗氏在周朝之前应是生活在黄河下游的一支半农耕半畜牧的东夷部落，后来又与殷商联姻，“遂世有功”，成为殷商的一个重要盟邦，地位显贵，至少是诸侯的级别。
然而，到了商朝末年，这又是一个关键时刻，秦人却押错宝了。从前他们曾助商灭夏，这次他们却助纣为虐。特别是当时鸟俗氏的首领飞廉、恶来父子二人，都死心塌地跟随商纣王与周武王对抗，结果双双被周人干掉。值得注意的是，一些学者认为，飞廉等同于民间故事与《封神演义》中的东岳大帝黄飞虎，“黄飞虎之祀，至今在山东与玄武之祀同样普遍”（傅斯年《周东封与殷遗民》）。也就是说，泰山
之神正是秦人的祖先，怪不得秦始皇统一天下后心心念念要去泰山封禅了。
后来，鸟俗氏又跟随众多嬴姓邦族支持商纣王之子武庚发动叛乱，却又被周公旦平定。前面就说过，周公旦虽是圣人，但行事作风相当狠辣，他平定叛乱后，便将鸟俗氏流放到西陲(２)，为周天子守边，其社会地位一落千丈。据祝中熹先生由《山海经》《尧典》等古文献及陇南一带出土文物考证，“夸父逐日”的古代神话，其原型正是秦人西迁的这段经历。秦人在长期迁徙中的艰难困苦，便是他们后来坚韧不拔精神特质的源流所在。
总之，秦在西周时期，已沦为一个地位低下的边陲小部落，在西周贵族的眼里，就是抵御西戎的炮灰与奴隶，像牲畜、物品一样，可以买卖、赠送和赏赐。要不是后来秦人里出了个超会养马的非子与非子那敢打敢拼的曾孙秦仲，他们永远都没有办法翻身做主人。
原来，中国的平均气温从商代晚期到西周晚期（约前1200—前850），有一个直线下降趋势，大概350 年间竟然下降了4 摄氏度左右，特别是在西周中期周孝王时期（前897―前886），气温下降得特别快，而气候也开始从温润变得特别干旱（古气候学家发现前1100—前1000 年青海湖水位明显下降），自然资源遂更加匮乏。北方戎族本是周人灭商的盟友，且曾长期与周人进行马匹交易（见《穆天子传》），此时为了生计，竟也开始侵扰周的地盘，甚至逼得周懿王将都城迁往犬丘，可见当时情形之严峻。《汉书· 匈奴传》也说：“懿王时王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中国，中国被其苦。”
周懿王的叔父周孝王即位后，痛定思痛，决定在陇南的汧水、渭水之间大肆繁殖马匹，大力发展国家牧马事业，以摆脱对戎族的马匹依赖。这片地区自古便是优良的养马地，特别是在汧水上游的陇山之上，有一大片肥美的“关山草原”，号称是长城以南最优质的天然草场，从这里养出来的马匹特别强壮，是周人对抗西戎的重要储备。
然而，在周孝王七年（前878），悲剧发生了，《竹书纪年》载：“冬，大雨雹，江汉冰，牛马死。”周王朝出现了重大的缺马危机，关键时刻，周孝王请来了西陲首领大骆的庶子非子，利用他出色的畜牧技术 为周王室繁殖养育马匹，结果，“马大蕃息”。周孝王一高兴，便将秦邑分封给了非子，秦人这才正式拥有了“秦”的名号。从此以后，秦邑的秦嬴与西陲的大骆之嬴也算分家了。
不过即使如此，嬴秦也只是升为了周王室的一个小附庸而已，地方不足五十里，只能算个家臣，都没有爵位，压根就上不了台面。可见秦国的起点比中原列国要低，秦国最终能征服天下，当真是一步一个脚印走出来的。
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