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| 編輯推薦： |
1．岁时请神，祈福纳吉是中国古人的仪式感：十二月令，岁时流转，代代相传的节日习俗与祈福仪式，承载了民族的历史记忆与文化传承，代表着对美好生活的期许。正月里，接财神、天公生（玉帝诞辰）、天官诞、祭神农，新年伊始，吉祥喜庆；二月春色满园的花朝节；三月三王母娘娘的蟠桃会；四月浴佛节、药王会；五月，仲夏之月，五月端午祭拜龙王与风雨雷电诸神的活动……
2．百余位皮影神仙形象跃然纸上：创作团队穷尽古典与现代文献将166位中国传统神仙完成了视觉化的重绘工程，以考据的专业态度将一位位皮影神仙复原于纸上：庄严神圣的瑞兽、飘逸神秘的仙人，奇幻多彩的配色与图案，展现出中国古人瑰丽的想象力，从此神仙们有了具体的形象。
3．一本中国诸神众仙的百科全书：本书凝聚着人们对自然的崇拜与信仰，更汇聚了历代中国文人的创作灵感，同时饱含着先民对万物运行洞察的深刻理解。牧羊的苏武竟被敬为畜牧之神？炼丹的太上老君竟是道教最高神？每座城市都有的城隍庙，城隍究竟是谁？桑海桑田的典故来自于代表健康长寿的麻姑；嫦娥奔月，究竟是嫦娥还是后羿窃取颇有争议；每个行会都有自己敬奉的神仙，围棋神丹朱，文字与艺术行业有时把仓颉供奉在文昌位上，
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| 內容簡介： |
“举头三尺有神明”，这是中国古人对于宇宙秩序的朴素认知，在四季流转的岁月里，将这种虔诚和敬畏融入到日常生活中，无论是庆祝节日、祈求丰收、祈福祭祀，他们都以独特的仪式和习俗来表达对自然与神明的尊重和敬仰，因此生活过得并不平淡乏味而是充满了色彩和情感。
本书深入挖掘中国皮影的神仙形象。这些想象出来的神仙，根植于中国传统的文学、艺术、宗教、哲学的丰厚土壤，代表着中国人对美好生活的期许与祝愿。《西游记》《封神榜》跌宕起伏的传说，凝聚着历代文人的创作与灵感；庄严神圣的瑞兽、飘逸神秘的仙人，奇幻多彩的配色与图案等，无不展现出古人的瑰丽想象；掌管家宅平安的土地公，预示五谷丰登的灶王爷，暗含着人们对自然的崇拜与信仰；“天地化三清”，代表着古人对天人合一思想、万物运行洞察的哲学理解……
本书以十二月令为线索，配以神仙形象，娓娓道来百余位神仙传说故事，映射古人千年来的精神追求，讲述中国人独有的仪式感。
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| 關於作者： |
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研究馆员，长期从事文物学与皮影艺术史研究、文化遗产保护与展示利用等工作。已在《宗教学研究》《戏剧(中央戏剧学院学报)》《中华戏曲》等各类书刊上发表专业文章近50篇，著有《影舞万象:文化史视野下的中国影戏艺术》等专著。
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| 目錄：
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目录
正月孟春端月
浑沌天地未开是浑沌
刑天敢与天帝争神
丹朱﹃不肖﹄丹朱化鸟
英招吉祥瑞气飞兽神
神农五谷丰登祭先神
玉帝玉帝高坐九天上
紫微天官紫微天官赐福来
财神各路财神驾
二月仲春花月
太上老君原来坐头把交椅
元始天尊封神大戏﹃总策划﹄
灵宝天尊万仙来朝，弟子众多
广成子黄帝问道
黄龙真人﹃五无﹄真人竟是皮影祖师
姜太公子牙在此，百无禁忌
黑煞神原来定位不高的翊圣
花神十二、 十三、 十四尊
三月季春蚕月
王母娘娘中心位多变女神
送子神仙送子的不止娘娘
三霄娘娘护妇女生育之神
禄神七子八孙满朝堂
文昌帝君文昌文曲本不同
魁星满腹文章如斗量
字神仓颉四目通神明
蚕神马明王菩萨下凡来
四月
佛祖西天有佛祖
菩萨念一声菩萨
罗汉雷音寺中阿罗汉
四大天王魔家四将
哪吒翻江倒海小哪吒
韦驮倒坐山门韦驮天
哼哈二将哼哈相遇争旗鼓
药王唐主封咱药中王
五月
钟馗端午节的主角
龙王东海龙王西海蛟
凤皇吹箫引凤来
雷兽声如雷，其名曰夔
雷神在此
雨师百谷仰雨泽
电母惩恶扬善显灵通
风神风婆婆，放风来
六月季荷月
二郎神究竟谁是二郎？
骊山老母风扫蟠桃会
关圣帝君过关斩将成英雄
马神玉帝封我马王神
火神这一场﹃好火﹄真个厉害
王灵官好一个监察御史
七月孟秋巧月
牛郎织女不止爱情
土地神别小看了芝麻官
阎王公正的裁判
判官执掌生死簿
鬼差各尽其长，各惩其恶
八月仲秋桂月
嫦娥月中并不孤独
月下老人姻缘天定系红绳
女娲娘娘第一位婚姻之神
和合二仙人生幸福要和合
泰逢《山海经》中的初代吉神
喜神迎喜神，致康宁
孔子隔帘说书传皮影
九月季秋菊月
观音影戏本是圣佛留
真武大帝常扬赫赫三尺剑
寿星仙翁骑鹿送蟠桃
麻姑灵芝酿酒赐长寿
八仙仙人﹃集团﹄显神通
圈神苏武原来有神位
疫神借问瘟君
十月孟冬良月
于儿神打﹃小报告﹄的操蛇之神
骄虫双首山神与﹃蜜﹄为伴
山神当年赴过临潼会
东岳大帝五岳之首也治鬼
炳灵公泰山三郎是﹃神二代﹄
石敢当﹃泰山﹄二字使神力再加一
城隍州县必有城隍神
孙悟空一切有我孙大圣
十一月仲冬冬月
日神太阳也有生辰
夸父追日的也许是巫舞高手？
二十八星宿南极星拜北斗四象安宁
室火猪喷火大神拱天河
北斗九星辅与弼助延寿长生
太白金星玉帝特使﹃兼职﹄财神
十二月季冬腊月
方相职司驱疫辟邪
神虎皮影戏保护神
开明九首皆人面
门神守卫家宅平安
太岁天命岁月之神
四值功曹四季﹃值班﹄掌功劳
灶王岁除祀灶降吉祥
参考文献
文献图附录
皮影神仙形象附录
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| 內容試閱：
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各路财神驾到
财神，是民间信仰中主管财运的神祇，人们通常会亲切地称其为“财神爷”。根据传统习俗，每逢新年，家家户户都要悬挂财神像，祈望财神保佑，财源广进，大吉大利。正月初五，人们还会举行一个重要的仪式——接财神。可以说，财神信仰兴起很早，成熟定型很晚。民间财神之说，大约出现在宋代。
宋代是我国历史上商品经济高度发展的时期，手工业与商业活动空前繁荣，陆续出现了商会、行会等商业组织，诞生了世界上最早的纸币“交子”，并制定了规范市场运行、保护私有财产的律法，市民阶层出现重视商业的新思想。所以财神之说起源于宋代也就顺理成章了。财神信仰自从兴起，民众信奉日笃，财神迅速成了最受人们欢迎的善神之一。人们岁时致祭，恭敬备至，民间还衍生出了一系列神话传说、节庆习俗。
财神并非只有一个，而是一群。
明代之后，财神的职司被固定在一个或者几个神身上，财神逐渐演变为“一群神”。赵公明、关羽、柴荣、比干、范蠡、李诡祖之外，还有刘海、灶王爷、土地公公、和合二仙、沈万三等兼职财神，三天万福君、文昌帝君、五显财神、王亥、子贡、管仲、白圭、韩信、姚少司、弦高、陈九公、多闻天王、何五路、顾希冯五子、财公财母、财神使者、福禄寿三仙、善财童子等也被尊奉为财神。其中，影响最大的专职财神和兼职财神分别是赵公明和刘海。
序篇
在古代中国人的观念中，信奉神仙是一种祈求神力的手段，以此增强对现世生活的掌控力，这也是凡人获得神力加持的最简单的方式。认识神仙，信奉神仙，掌握同神仙世界“沟通”和“交易”的规则，人们就有机会主动出击，掌握自己的命运，改变自己的命运，提升自己的运势。
仰望苍穹，是日月星辰；俯瞰大地，是山河风物；日月变换，是白昼黑夜；寒来暑往，是春夏秋冬。昼夜与四季的概念，虽然体现在日常生活中只是普普通通的每一天、每一月、每一季和每一年，却蕴含着人类对时间极为非凡的创造与认知。在漫长的农耕文明历史中，在世代祖先的日常生活中，在每一个人的岁月时光中，劳作与祈神相伴而行，物质与精神相伴而生，神圣与世俗有机地联系在了一起。中国传统文化承认数量庞大的神仙存在。这些位居九天之上、遗世独立、超然物外的神仙，背后隐藏着的是古代中国人朴素的生活愿景与宇宙观，也反映了他们为掌握自身命运所做的不懈努力。
每一个影子都代表着一位神
皮影戏，又称“灯影戏”“影子戏”，是中国民间广泛流传的一项古老、神奇、独具魅力的传统艺术形式。岁时节庆、祈福祭祀、酬神还愿、堂会庙会、红白喜事……其身影总是不可或缺。它从来就不单是一种娱乐形式，更是传统民间文化艺术的代表，深深植根于中华文明的精髓之中。从中国皮影出发，可以看见最真实的中国，可以发现最传统的中国文化。与真人扮演角色的戏剧艺术形式不同，皮影戏可以脱离舞台和演员的限制，在虚实之间上天入地、千变万化，尤擅演出《封神榜》《西游记》等神怪戏。皮影极有可能是对《山海经》等中国古典神话最生动、最具民俗色彩的图像表达。
神怪戏，离不开神仙角色。为了演出需要， 同想象中的神灵世界沟通，皮影戏班必须配备数量不等的神仙影偶。他们或头戴道冠佛帽，或身着神带神靠，或腾云驾雾，或骑坐神兽。在人们心中，这些影偶都具有“神力”。民间艺人甚至说“皮影戏象征着众神云集，其中每一个影子都代表着一位神”。很多艺人认为他们的戏箱是各种神灵的住所，不准任何人坐在上面。陇东皮影一定要用牛皮制作，据说就是因为牛是天神下凡，是神的替身。
皮影戏象征着众神云集，其中每一个影子都代表着一位神。
湖南地区把影偶称为“菩萨”，神圣性不言而明。艺人们认为，闲置旧影偶，任其风吹雨淋或者不见天日，是对神灵的不敬。因此，用旧一批影偶，必须焚烧掉，并且烧香敬神。神仙有慰藉与辟邪两个方面的作用。河南桐柏的艺人认为皮影有辟邪的作用。将皮影头放在小孩枕头底下，过几夜孩子就不吵夜了。唱戏时给小孩打个花脸，对其“射箭”，小孩就好养活。在皖南地区，若有刚出生吵夜的小孩，家长要到皮影艺人那里借一个男性角色的皮影，挂在小孩睡的蚊帐或者摇篮里。在山东地区，有“受惊”的小孩，则要去皮影班借“孙悟空”来驱邪。在一些地方，人们甚至认为影窗布和纸都具有神性，有驱邪的功效。
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