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| 編輯推薦： |
提到颜真卿，后世之人更多了解的是他的书法，然而新旧《唐书》中的传记却并没有提及。历史上的颜真卿，除了书法，还给世人留下了什么？
从著有《颜氏家训》的五世祖颜之推开始，颜真卿所属的颜氏家学传统是什么，对颜真卿又产生了怎样的影响？
佛、道信仰，颜真卿更倾心于哪一方？
同时代的杜甫，与颜真卿平生是否有过交集？
安史之乱，险象丛生，在跌宕起伏的人生中始终坚守刚毅之风，如何最后却身首异处？
吉川忠夫以专业的研究、客观的言辞、简明的笔调，尽力还原了历史深处一个不仅仅是书法家的颜真卿，并展现出其身份、评价的变迁脉络。而正如梁启超所言，一本好的传记，不仅能将人物客观、深入地讲述清楚，还能展现传主所处的时代社会之方方面面。本书可以说做到了这一点。
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| 內容簡介： |
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本书为中国著名书法家颜真卿的传记。通过丰富坚实的史料爬梳，本书以客观、凝练的笔调地勾勒出一个鲜活的颜真卿，一个书法家之外的颜真卿。出生名门，家学深厚，颜真卿自小就受到了良好的教育，也深受节义传统的影响，少年及第。这本传记以时间为线，梳理了颜真卿刚毅果敢，凛然面对不义不正的一生，并穿插介绍了他的书法作品的背景由来。通过本书深入浅出的讲述，读者不仅能知道颜真卿的品节和他的书法一样流芳千古，还能深入传主所处的时代，看到人物与社会、历史的种种勾联。
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| 關於作者： |
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吉川忠夫，1937年出生于日本京都。曾任日本京都大学人文科学研究所所长，京都大学名誉教授，现为龙谷大学客座教授，日本学士院会员。主要研究领域为中国古代思想史，主要著作包括《刘裕》《王羲之：六朝贵族的世界》《侯景之乱：六朝的黄昏》《六朝精神史研究》《秦始皇》等；译著有《训注本<后汉书>》《高僧传》等。
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| 目錄：
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目 录
第一章 光辉家世及其成长经历
书生门户
节义传统
书法传统
父亲颜惟贞
幼少时期
第二章 初入官场
青云之志
张 旭
刚正之官
第三章 安史之乱
羯胡安禄山
气骄凌上都
渔阳鼙鼓动地来
平原太守
青年李 的献策
危机逼近
离开平原
奔赴行在
第四章 缓过气来的唐王朝
重返长安
《祭侄文稿》与《祭伯文稿》
《争座位帖》
第五章 抚州刺史时期
《麻姑山仙坛记》
《魏夫人仙坛碑》
《华姑仙坛碑》
《李含光碑》
与佛教的因缘
《蔡明远帖》与《八关斋会报德记》
第六章 湖州刺史时期
《韵海镜源》
皎 然
《登岘山观李左相石樽》联句
陆 羽
张志和
第七章 壮烈之死
《与李太保帖》
《礼仪集》
卢杞的奸计
在李希烈处
《蔡州帖》
长眠九泉的颜真卿
终章 书与人
后世对颜真卿的评价
勿以书自命
后 记
参考文献
颜真卿年谱
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| 內容試閱：
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勿以书自命
话说回来，也有人将颜真卿的书法批评得一无是处，譬如明杨慎《墨池琐录》卷二云：“书法之坏，自颜真卿始。自颜而下，终晚唐无晋韵矣。至五代李后主，始知病之，谓颜书有楷法而无佳处，正如叉手并足（拱着双手，并着双脚）如田舍郎翁耳。李之论一出，至宋米元章评之曰：‘颜书笔头如蒸饼（蒸馒头），大丑恶可厌。’又曰：‘颜行书可观，真（楷书）便入俗品。’”李后主是五代南唐的君主李煜，以风雅而知名。米元章是北宋米芾。“晋韵”，指的是东晋王羲之书法所代表的韵致。
尽管李煜、米芾等人批评真卿的书法有失“晋韵”，但像前述陆羽所指出的那样，真卿同样是“授右军笔法”，只是“点画不似”而已（《僧怀素传》）。那么，真卿是不是在继承王羲之书法“晋韵”的同时，也在尝试革新，从而摆脱“晋韵”创造新的书风？在考察这一问题时，值得注意的是颜真卿与元结（字次山）的交往。大历六年（771），时任抚州刺史的颜真卿为元结撰文的《大唐中兴颂》挥毫，后被刻于永州（今湖南永州）浯溪的石崖上。据北宋董逌的《广川书跋》（卷八《磨崖碑》）记载，颜真卿之所以为其挥毫，乃出于元结的委托。《大唐中兴颂》撰写于上元二年（761），当时元结是荆南节度使吕的属官，荆南节度使以江陵为镇所。由于安史之乱，肃宗和上皇玄宗不得不离开长安，而《大唐中兴颂》则是为了庆祝二圣重返长安而作。其后，大历七年（772），元结亡故。时任湖州刺史的真卿为其撰写墓碑，并亲自书丹，而墓碑的末尾，他这样写道：“真卿不敏，常忝次山风义（情谊）之末。”
中唐时期，古文运动澎湃而兴，元结作为韩愈、柳宗元等古文家的先驱，韩愈把元结与李白、杜甫并列在一起，视其为唐代“以其所能（自己的才华）鸣”的文学家之一（《送孟东野序》）。韩愈的“鸣”，指的是能够充分表现思想、感情的佳作。另外，北宋欧阳修，作为韩、柳古文运动的后继者，在其《集古录跋尾》中，对《元次山铭》，即真卿为元结所撰写的墓碑，有如下评价：“唐自太宗致治之盛，几乎三代（被视为理想的古代王朝夏、商、周）之隆，而惟文章独不能革五国（六朝）之弊。既久而后，韩、柳之徒出，盖习俗难变，而文章变体又难也。次山当开元、天宝时，独作古文，其笔力雄健，意气超拔，不减韩之徒也，可谓特立之士哉！”清章学诚也在其《〈元次山集〉书后》（《校雠通义·外篇》）一文中，说早在韩愈五十年之前，元结“为古学于举世不为之日”，赞叹他是“豪杰也哉”。在唐代之前的六朝时期，盛行四六骈俪这种以辞藻华丽为尚的文章，其余习延续到了唐代，而古文家为了克服其流弊，超越四六骈俪，便在六朝之前的古代文章中寻求新的典范。在元结墓碑中，对于热切希望通过复古来进行文学革命的元结，真卿说道：“其心古，其行古，其言古，躬是三者，而见重于今。”用这一评价来概括真卿对于书法的态度，似乎也无不可。
传到宋代的唐人书法作品，以真卿为最多，正如《集古录跋尾》（《湖州石记》）所言：“公所至必有遗迹，故今处处有之。唐人笔迹见于今者，惟公为最多。”甚至还有这样的传言，说真卿晚年驱车出行时，总把石碑带上，遇到事情便书丹刻石，因而各地均留有真卿的石碑（《广川书跋》卷八《放生池碑》）。南宋郑樵《通志·金石略》所著录的真卿的作品，从《大唐中兴颂》以下至《台州刺史康希铣》，共有七十二种之多。尽管有像南唐李煜、北宋米芾那样的酷评，但毫无疑问的是，到了宋代，人们对于颜真卿书法的评价突然高了起来。譬如，作为唐张怀瓘《书断》的续作，朱长文的《续书断》把唐初至北宋熙宁年间（1068—1077）的书法家分为神品三人、妙品十六人、能品六十六人这三个等级。其中，神品三人的首位即是颜真卿，而张长史（张旭）、李阳冰紧接其后。这里的排名，应该是按照各人最擅长的书体，以楷书、草书、篆书的顺序来排列的。
最为值得注意的是，宋人对于颜真卿书法的赞赏，往往与真卿乃节义之人这一人物评价结合在一起，难舍难分。譬如，欧阳修的《集古录跋尾》正是如此。对于《麻姑山仙坛记》，欧阳修评价说“颜公忠义之节，皎如日月，其为人尊严刚劲，象其笔画，而不免惑于神仙之说”，此段引文已见于前述。另外，“颜鲁公书残碑”条云“颜公书如忠臣烈士、道德君子，其端严尊重，人初见而畏之，然愈久而愈可爱也”，“颜鲁公二十二字帖”条云“斯人忠义出于天性，故其字画刚劲独立，不袭前迹，挺然奇伟，有似其为人”。又如苏轼《东坡题跋》，有以下评论：“吾观颜公书，未尝不想见其风采，非徒得其为人而已，凛乎若见其诮卢杞而叱希烈。”（《题鲁公帖》）
“书如其人”，不对，评价一个人，较之书法，我们首先应当重视他的为人。两《唐书》对真卿书法评价不多，这对于真卿来说，也许并非耻辱而是一种光荣。提到颜真卿，后世之人往往会想到他的书法，但书法不过是颜真卿在某一方面的表露。而对于真卿自身来说，他的理想，应当是成为一个德艺兼备、均衡发展的人。“慎勿以书自命”，千万不要以书法家自居，真卿并未忘记五世祖颜之推的这一遗训。
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