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| 內容簡介： |
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本书作者提出，面对自由与道德的实在性这个实践哲学无法回避的基本问题，康德着手建构他的先验人类学。它超越了传统的意志自由观和决定论、超越了独断论的超验本体论和主观主义，康德通过对自由与道德法则的实践的实在性和理论的实在性的区分，在为道德性确立了必不可少的有效性根基的同时，也避免了关于自由本体论地位的断言，从而避免了哲学迷宫中的种种难题，而且还为我们理性的使用划定了范围，这是一条关于自由问题乃至存在问题的富有意义的思想道路。
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| 關於作者： |
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朱会晖，北京师范大学哲学学院教授、美学研究所所长，兼任德国哲学专业委员会理事、康德学会理事、北京师范大学美学与美育中心副主任。2021 年入选国家级拔尖人才支持计划，长期从事德国古典哲学、美学与实践哲学领域的教学研究，已主持多项国家级、教育*项目，在《哲学研究》《文艺研究》《哲学与文化月刊》《世界哲学》等刊物上发表论文 20 余篇，多篇论文被《中国社会科学文摘》《中国人民大学复印报刊资料》转载。
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| 目錄：
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第一章 康德肯定何种自由、理念的何种实在性 ……………………(1)
第一节 理念之理论的实在性与实践的实在性 …………………(2)
第二节 先验自由与实践自由的概念……………………………(35)
第二章 康德如何论证自由之可能性……………………………………(73)
第一节 相关重要概念的内涵………………………………………(75)
第二节 康德相容论的真正内涵……………………………………(85)
第三节 康德相容论的融贯性…………………………………(93)
第三章 道德动机的基本根据——人的价值与尊严——如何确立
……………………………………(109)
第一节 对相关重要概念的分析 ………………………………(110)
第二节 基于原则的自我一致性的论证 ………………………(119)
第三节 基于无条件的善的论证 ………………………………(121)
第四节 基于价值标准的确定性的论证 ………………………(122)
第五节 赋予价值的能力的论证 ………………………………(123)
第六节 基于自律崇高性与权威性的论证……………………(124)
第七节 基于自由作为内在价值的来源的论证 ………………(127)
第八节 对各种论证路径的综论 …………………………………(130)
第四章《道德形而上学奠基》及康德同时期作品如何论证对自由与
道德法则理念的实在性 ………………………………………(133)
第一节 关于舒尔兹的书评中对自由和道德法则的论证 ……(136)
第二节 《道德形而上学奠基》中对自由理念之肯定的论证
……………………………………………………………………………………………………(141)
第三节 《道德形而上学奠基》中关于对自由理念的敬重的论证
……………………………………………………………………………………………………(154)
第四节 对相关研究的讨论 ………………………………………(160)
第五章 《实践理性批判》如何论证自由与道德法则理念的实在性
………………………………………………………(167)
第一节 康德是否因“理性的事实”陷入独断论 ……………(168)
第二节《实践理性批判》论证道德法则与自由理念之实在性的进路………………………………………………(182)
第三节《实践理性批判》对道德法则与自由理念的实在性之
论证过程………………………………………………(192)
第六章 康德对至善、上帝与灵魂不朽理念的实在性的论证 ……(218)
第一节 康德对至善理念的实在性的论证 ……………………(218)
第二节 康德对上帝与灵魂不朽理念的实在性的论证 ………(227)
第七章 对康德实在性理论的拓展性研究 …………………………(231)
第一节 基于悬置自由意志的理论问题的实践问题的解决…(231)
第二节 重构康德的实践的实在论 ……………………………(241)
结 语 ……………………………………………………………(266)
康德著作引用方式说明 ………………………………………………(270)
参考文献………………………………………………………………(272)
后 记 ……………………………………………………………(281)
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| 內容試閱：
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序言
张传有
今年正好是康德三百周年诞辰，国内研究西方哲学的学界同人为此举办了多个纪念活动。就在这一年，朱会晖的有关康德哲学的著作要出版了，该书也表达了他对康德这位伟大哲学家的缅怀。他为此让我给他的书写一个序，作为他曾经的导师，我也在此略陈数言。
康德的哲学，尽管大家都很推崇，也愿意认真一读，但是真正读起来确实是很难的。所以当年我们上课时，用了近一年的时间读康德的《道德形而上学奠基》一书，逐字逐句地读，也还不见得真正读懂了。特别是该书的第三章，更是难上加难。而朱会晖的博士论文的一个重要部分也是对这一章所涉问题的解读。开始我对他这一选题还不是十分赞同，担心他难以胜任。但是，通过和他的多次探讨，我觉得这一问题对于理解康德的伦理思想特别重要，加之他对这一问题的理解确有新意，所以相信他能在这方面做出一些成绩来。果然，后来在德国导师Volker Ger-hardt教授的指导下，他的博士论文顺利通过，并得到好评，终获德国哲学博士，这确实是来之不易的。
有关该著述的具体内容，我就不多说了，也不是一句两句话能说清楚的。真正感兴趣的读者一定会认真去读。说实话，康德的书不好读，解说康德思想的书也不好读，没有耐心是不行的。而任何想学习西方哲学的人，不懂康德就等于没学。
借此机会，我想说说我对康德哲学，特别是康德伦理学的看法。在说到康德哲学对后世的影响时，人们总喜欢用安倍能成的“储水池”一说来形容，而按照黑格尔的看法，这样的“储水池”并非康德一人独揽。我认为，就19世纪的哲学，特别是伦理学而言，康德哲学是当时的天花板。所以20世纪80年代李泽厚老师提出要康德还是要黑格尔时，我是主张要康德的。整个康德哲学是哲学史上的一场革命，它强调了人的主体地位，以及人的主观能动作用，与此同时也指出了人类理性的有限性。就康德的伦理学而言，它是人类在自我确证道路上，在追求自身权利过程中的一个里程碑。康德哲学不仅仅是德国古典哲学的高峰，更是人类哲学思想在那个时代的高峰。康德哲学是19世纪的资产阶级哲学成果，也是当时人类哲学思维的伟大成果。就伦理学来说，康德学说中关于自由和平等的思想至今仍是人类特别宝贵的精神财富。它们是人类几百上千年努力奋斗而得到的成果。可是今天，有些人一听说康德哲学是资产阶级的东西就斥之以鼻，说它是骗人的东西，弃之如粪土。他们不懂得对资产阶级的思想应该要扬弃而不是简单抛弃。无产阶级思想是在批判继承资产阶级思想的基础上形成的。也就是说，对于早期资产阶级的哲学，我们除了要批判它欺骗性的一面，还要承认它正确的一面，而这一面在当时来说是先进的一面，是代表人类先进思想的一面。对其我们所要采取的是完善之而不是损毁之的态度。
当然，我不是说康德的思想不能批评，康德哲学中确实存在许多理当批判的东西。比如，康德的伦理思想就存在过分抽象和非历史性的缺陷。但是抽象本来就是哲学的特点。就伦理学的研究而言，康德认为有两种路线，一种是上升的路，另一种是下降的路。上升的路就是要把伦理规范上升到最为抽象的层面，而下降的路则是要使之回到实践中去，回到经验世界中去。显然康德只走了前面一条路，而忽视了后面一条路。此外，康德的许多思想只是在表述上抽象，其实是很具体很平实的。比如康德的绝对命令(定言命令)，看起来很抽象，“你要仅仅按照你同时也能够愿意它成为一条普遍法则的那个准则去行动”，又是法则又是准则，看起来很复杂，其实它只不过强调了人们的行为中的自由和平等的原则而已。通俗地讲，就是你要按照大家所认同的原则行事，不能搞特权，不能做那种只有你才能做，而大家不能如此做的行为。所以，这个法则，一方面强调了人行事的自由，另一方面则强调了人们在行事时的平等权利。某些贪官认为贪污是可行的事，但是，贪污不是人人都可以按其方式去行为的普遍原则。小偷也不把偷盗视为大家认同的行动的普遍法则，因为小偷也不愿意自己的东西被别人所偷。在康德看来，定言命令就是一个最高的法则，其他具体的行为规范都包含在其中。找到最高、最本原的东西，这是一位哲学家应当为之终身奋斗的事业，也是一位优秀的哲学家应当为人类做出的重大贡献。
我之所以推崇康德，原因就在于他提倡的许多思想对我们来说仍然有一定的现实意义。他对启蒙的界定和宣扬，对我们中国人来说，仍然是需要的。中华人民共和国是从半殖民地半封建社会中建立起来的，资本主义无论在经济上还是在思想上都很弱小，而封建主义思想却根深蒂固。因此，更深入地清除封建主义思想意识的影响，仍是我们当今重要的课题。
下面说一下作者朱会晖。他是从经济学系转到哲学系来的我的一名硕士生。他认为自己对哲学更感兴趣一些，并愿意终身为之而奋斗。开始时他给我的印象是一个思想活跃、喜欢言说、学习努力的学生，在我的研讨课上积极发言。大概是由于想表达的东西太多，加之思维的跳跃性太大，一时又还没有理出一个头绪，因而他的发言有时让人听得不甚明了。所以当时我给他定了一个规矩，那就是“想好了再说，每次注意时间”。三年下来，我突然发现，他的发言变得条理清晰，思路流畅，而且多有新意，甚至给我很多思考与启发，以致后来上课时我常请他当主讲。硕士毕业后他继续考了我的博士。一年后有机会留学德国，并被德国教授收为博士生，在德国完成了他的学业，成为一名德国哲学博士，继而到北京师范大学任教。
在他上学和毕业后的这些年，我们互为师友，相互关心，共同进步。我希望在我的有生之年能看到他在学业上有更大的进展。
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