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| 編輯推薦： |
以“异的共在”为价值追求，以“自身与他
者”的并建关系为主轴，通过理论创新突破思维窠臼，趋求世界的多元共存与丰富繁荣。
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| 內容簡介： |
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本书是一部哲学、美学、文艺学领域的研究文集。作者以其多年探索的“异在论哲学”为基本理念，进行中西哲学、美学、文学等领域的异质性比较，突出中国传统文化的独特性。其中包括，对老子与黑格尔哲学进行比较论述，凸显两位思想家各自的优点与不足；对海德格尔的艺术观进行剖析，进而指出其与中国道家的差异性；对中国古代、近代的哲学、文学进行具体的文本解读，在文学审美体验、精神体悟方面指出其本质特点或核心观点；等等。对于中国当代学术建构中国话语体系，本书提供了初步的探索思路和重要借鉴。
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| 關於作者： |
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田义勇，河南商水人，文学博士，浙大城市学院人文学院教授。主要从事美学、文艺学等相关领域的教学和研究工作。已公开发表论文40余篇，出版学术独著6部，独立主持并完成国家社科基金项目2项。代表性著作为《异在论与比较视域下的老子新解》《文学理论的价值奠基与视域方法》《我异故我在：“异在论”思想者哲学文化随记》。另出版诗集《煮海集》。
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| 目錄：
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自 序 / 1
“异在论”的语词来历与理论基础 / 1
异在论立场下王阳明哲学思想献疑 / 14
异在论立场下王国维“有我之境”与“无我之境”剖析 / 31
意象研究的“异在论”本体论建构 / 44
异在的同化之路——黑格尔《精神现象学》“导论”析评 / 70
黑格尔辩证法的生命意蕴——以黑格尔论“痛苦”为例 / 88
黑格尔论道家哲学述评 / 105
论老子与黑格尔的比较 / 119
老子与黑格尔的战争思想的比较 / 139
老子美学思想的“反审美”立场 / 155
重构老子“隐匿哲学”的当代价值 / 168
游无定点的逍遥：庄子游观思想刍议 / 185
“意象”研究钩沉与反思——兼论“意象”内涵及其审美特性 / 210
叶朗“美在意象”理论所反映的美学研究主要问题 / 230
《艺术作品的本源》的理论困窘及其过渡性特质 / 246
中国古代形式批评的空间理论 / 265
“起承转合”与“正反合”的比较 / 283
创意写作的“异西方”维度 / 299
后 记 / 308
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| 內容試閱：
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这部书收入我的学术论文十余篇，虽内容驳杂，但最终归宗于我努力建构的“异在论”。关于“异在论”，我一直想以专著的形式全面地论述它，但是迄今由于种种原因还不能够实现。当然，“异在论”本身也是开放的、发展的，或许还需要契机与忍耐。这里仅仅略述其大意。
“异在论”从名字上讲，就是“异在之论”；从实质上讲，就是提倡“异的共在”。这个世界是无穷多样的事物共聚在一起的，是共同建构起来的。因此，世界的“本体”就不是某一“独体”。传统的“一元论”本质上就是“独体论”。即便是“二元论”也有局限，实际上世界的存在也不是“二元”所能含摄的。我们所处的世界向来就是“异于”某“元”的，无论它是“一元”“二元”还是“多元”。“元”本质上就是思维抽象概括运动的极端化、终极点，就是一种“异阶思维模式”的产物。“异阶思维模式”就是把世界纳入上下两阶，作为终极的上阶就是“元”，由它来充当下阶万物的最终依据。海德格尔搞了一个“存在”与“存在者”的划分，本质上也是如此。从“异在论”来看，这些努力都是世界“异化”运动的产物。如果图方便，我们当然也可以建立一对对子，即“自身”与“他者”。世界上任何东西孤立地看，就是“自身”。但是，世界上任何一物又总是“他者”，因为它必然走出自身而发生关系，那么，从一切他物讲，某一物的“自身”又是“他者”。因此，“自身”本是“他者”，“他者”亦即“自身”。从“纯自身”的角度讲，当然就是“自同”（A是A）或者“不异”。但是，即使是这种“自同”或者“不异”也已经是一种“异”，因为它总已经异于“不同”或“异”。乃至于说，“异”的运动本来就会导致“同”或“不异”。因此，这个世界的终极根源本就是“异”，“异”就是始终不停的“异出”运动，它不断地“异于”，包括它“异于”它自己，这就是“异于异”，但“异于异”还要“异”，由此以至无穷。所以，连“同”或“不异”也只是“异出”过程的产物。
总之，这个世界是“异在”的，也就是“差异的共在”的，它一向就已经是“差异的共同体”了。但是，还有许多人从“独体思维模式”来理解它，这是错误的。这个世界是不断地差异化的，以至于无穷无尽。因此，“异”带来世界丰富繁荣的状态。这样，“异在论”就是一种价值观，它始终呼吁世界的丰富多样性。试图把世界“同质化”为“某一”，任由从“某一”出发来解释世界是注定失败的，连海德格尔也不行，所以他一辈子走不出“存在”的迷阵。关于“异在论”，我曾经在专著里集中表述过，这里抄过来：独体不立，异类相成。
共在互异，世界繁荣。
我与众生，和而不同。
异在之境，生生不穷。
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