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| 編輯推薦： |
本书是一部深入探讨清代学者刘沅经学思想的学术著作。作者通过对刘沅的生平、学术背景及其经学研究的QUAN面分析，不仅详尽地梳理了刘沅经学思想的形成与发展，还对其在经世论和教育论上的DU特见解进行了深入的阐释，揭示了刘沅如何将儒、道、佛三教思想融合。本书的研究填补了学术界对刘沅经学思想研究的空白，是研究清代思想史、经学史不可或缺的重要作品，为想要了解清代后期四川地区学术特点，以及对经学有兴趣的学者和读者提供了参考。
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深入探讨“川西夫子”“一代师儒”刘沅的经学思想
刘沅是清代儒学大师、教育家，被誉为“川西夫子”，其学术被成为槐轩之学，但关于其思想还缺乏深入、系统的研究，此书恰恰为更深入地理解刘沅的思想提供了窗口。
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| 內容簡介： |
本书是关于巴蜀大儒刘沅（1768—1856）的研究专著。刘沅被后世尊称为“川西夫子”。作为一位生活于朴学昌盛时期的儒家学者，他却以宋学方法解经；作为远离当时学术中心的一乡善士，却为了“回归孔孟”，以一己之力完成对儒家所有经书的重新注解；作为一名胸怀天下的道德君子，他将毕生心血献给脚下的土地和普通士人民众，成为扬慈善、兴文教的一代师儒。
本书旨在通过深入研究能反映清儒刘沅学术思想的经学著作，来为刘沅及刘门的学术正本清源，并呈现刘沅经学思想的整体面貌以及挖掘出潜藏在各部经解中的一以贯之的解经理念和逻辑。本书亦对当前流行的几种对于刘沅及其学术的认知和看法多有辨析，也对刘沅“三教同源”的观念进行了义理上的深度剖析。
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| 關於作者： |
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戴森宇，四川师范大学文学学士，北京师范大学哲学硕士，北京大学哲学博士，现为四川大学哲学系副教授，四川省中国哲学史研究会理事。主要从事明清哲学、近现代中国哲学、中日思想比较、巴蜀思想文化等领域的研究，尤其重视探讨中国哲学话语的内涵和经典文本义理的再诠释。目前发表《“本体之寂”与“本然之寂”--中日比较哲学视域下的“寂”论》《道在亲民: 中国古代学术思想兴衰主导因素的思想史考察》等论文十余篇。
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| 目錄：
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目录
绪? 言
第一章 导论
第一节? 经学不离人伦教化
? ——刘沅经学思想的价值与意义
第二节? 刘沅及其学说的研究史回顾
第三节? 先行研究评述
第二章 刘沅学术思想的渊源及其命运
——兼谈槐轩学走向衰落的几个原因
第一节? 引论
第二节? 易学为主的家学渊源
第三节? 与丹道结缘——命运与学术的转折
第四节? 师儒身份，面向教化
第五节? 学教并行，教代学兴
第六节? 与主流相悖的思想主张
——对理学的批判及对汉学的否定
第七节? 蜀地学风的转向
第三章 刘沅经解著作概述
第一节? 经著概况
第二节? “恒”之释义
第三节? 经书选择与参考底本
第四章 刘沅的解经原则及其背后的重要理念
第一节? 引论：经书与圣人
第二节? “以圣人之道定百家”的解经原则
第三节? 清代经学汉宋关系的再讨论
第四节? 刘沅经解原则背后的三个重要理念
第五章 刘沅经解体例的基本特点
第一节? 辨理精详
第二节? 一体通贯
第三节? 注重辞气
第六章 对宋明理学的反思与纠补?
——刘沅经解中的儒家义理与三教融通论
第一节? 明清之际理学的境遇与反道统思潮
第二节? 身心性命之理
——“先天后天说”框架下的理学本体论省思
第三节? 存养省察之功
——存心养性即存神养气
第四节? 返归圣经，纠补理学
附? 论
刘沅经解中的“亲民”与“师儒”
结? 论
附录一
清处士刘止唐先生墓志铭
附录二
槐轩部分师友、后学的介绍与相关记载
参考文献
后记
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| 內容試閱：
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绪? 言
刘沅是清嘉道间一通儒。其一生践履儒者教化之责， 并以一己之力遍解群经，力避空疏与私见，兼融佛老，唯 求合于圣人之道，形成了自己的经学诠释特色，可谓清代 思想史上的一颗遗珠。由于种种原因，刘沅的身份自近代 以来说法不一，近年来学界才肯定其儒家学者的身份。这 种身份定位上的模棱两可，正是对作为刘沅学术思想核心 的经学思想未能明通所致。目前关于刘沅经学的研究文献 无论是针对单经的还是从整体论述的，都还停留于浅层的 介绍分析，刘沅经学思想的研究工作尚未全面铺开。
刘沅学术创作的高峰期正值乾嘉朴学由盛而衰的阶 段，远离当时学术中心的刘沅以毕生精力投入儒家民间教 化事业当中，并在此过程中完成了对儒家几乎所有经书的 重新注解工作。其注经以汉宋兼采为特色，见解多有独到之处，可以说其全部学术思想都蕴含在他的经解中。同 时，刘沅的经学也是整个清代蜀学的一大关节，对近代蜀 学影响甚深。本书以问题为导向，立足文献，结合时代背 景与学术史，对刘沅经学思想作系统全面的梳理和探究， 希望能以此促进刘沅学术思想获得学界应有的重视，更为 近代蜀学研究补上一块重要的思想资源。
全书主体部分分六章，大旨如下：第一章是导论， 包含研究综述。鉴于刘沅及其学说湮没不彰百有余年，本 文的研究综述首先对刘沅研究百年历史作简单回顾和梳 理，把刘沅学术的研究与传播分成四个阶段，即“整理传 播期”“学说广布期”“‘教主说’主导期”和“师儒正 名期”，以求明晰刘沅事迹及其学说的认知史与接受史。 第二部分再对当前研究中典型的观点如“新理学”“新心 学”“三教合一”等进行述评。
第二章的重点是通过对体大思精的刘沅及其槐轩学 说为何百年来湮没不彰的思考和探究，了解刘沅及其学说 所经历的内部学术通俗化、宗教化，以及其主张不偏宗汉 宋，又受蜀地学风的转变等外部影响，最终导致没落的原 因。并通过这种方式展开对刘沅学术背景与思想渊源的全 方位探求。
第三章通过解释刘沅《十三经恒解》之“恒”的含义 一窥刘沅经解之目的。而后通过对体例、经书选择、所参 底本的梳理辨析，初步了解其经解基本情况和经学观。尤其是对刘沅经解所参取底本的考察，明确经解底本主要以 朱子及其后学的经解与清代的官方御纂注疏为主。
第四章提出刘沅“以圣人之道定百家”的解经原则， 以及支撑这一原则的三大解经理念，并通过对清代汉宋关 系的再讨论，证明清代汉宋学共存与交替兴盛的相反相成 关系，进一步说明刘沅回归孔孟的解经意图与作为一名民 间师儒对教化的重视。
第五章以大量刘沅经解的实例说明刘沅面向教化的经 解在体例方面的三个特点：1．详尽精审，反对添字解经； 2．注重经文间的通贯性；3．平常经解中极少重视的经文 间辞气，在刘沅看来则是通达圣人之意的关键信息。
第六章说明刘沅经学思想是对宋明理学的反思与纠 补。这部分前人多有论及，但本文着重于呈现刘沅对经文 的义理阐释与传统理学之不同，主要从“身心性命之理” 与“存养省察之功”两方面进行论述，深入探讨贯穿刘沅 经解与学术思想的“先天后天说”之理论基础与融通儒道 的修养工夫论。
由于本书是以2020年提交的博士论文为基础，现在回 看起来，书中的行文、观点、论证都还有不少可商榷和完 善的地方，所以恳请大雅君子对拙作不吝赐教。
第一章 导论
第一节? 经学不离人伦教化——刘沅经学思想的价值与意义
经学是中华传统文化的根干，又长期作为中国传统士人注释、学习、传承儒家经典的学问，其主要涉及训诂注释、义理阐释以及学派、演变、传承等方法与内容。正如孔子所谓“道不远人”，对儒家经典的阐释与研究中，经文本身所承载的人伦教化之道都应作为探讨的最高价值予以关切与关怀。但无论是经学的理学形态还是朴学形态，其后期似乎都越来越脱离经文本身的意义与价值探讨，沦于空洞或支离。所以徐复观先生在论西汉经学时说：“若经学无意义，则其传承亦无意义。经学的文字是客观的存在，但由文字所蕴涵的意义则须由人加以发现，而不是纯客观的固定的存在。……中国过去涉及经学史时，只言人的传承，而不言传承者对经学所把握的意义，这便随经学的空洞化而经学史亦因之空洞化，更由经学史的空洞化，又使经学成为缺乏生命的化石，……即使不考虑到古代传统的复活问题，为了经学史自身的完整性，也必须把时代各人物所了解的经学的意义，作郑重的申述。这里把它称为‘经学思想’。此是今后治经学史的人应当努力的大方向。”故而现今对于经学的研究，更多应该详明各人物的经学思想本身及其所承载的思想文化意义。否则，经学就会如朱维铮先生所说“已成为历史”。近年来关于经学的研究已不再是一个偏于文献学、考据学的领域，同时也受到思想界的青睐。这得益于近年来中国传统人文学科试图摆脱西方学术研究范式的“思想解放”。在这一建立自身话语权的背景下，对一些我国古代经学家、思想家的经学思想进行研究，其意义便显得颇为重要。
另外，关于儒家“教化”，在如今语境下，“教育” 一词似乎非常宽泛，且含有浓厚的将主体对象化的色彩； “教学”一词又长期被窄化为师生之间在知识层面的授受关系或过程。而“教化”则不同，它既是儒家知识分子践行圣人之道的最高方法论，也是儒学社会性、民间性本质的显现。不得不说，这比君相之儒所致力的政治教化更接近孔孟。而刘沅经学的特征就是既有着面向民间社会的教化维度，又保持着传统经学的学术性。
刘沅（1768—1856），字止唐、一字讷如，号槐轩、又号清阳先生，四川双流人，清代嘉道间思想家、教育家。乾隆五十七年，由拔贡中式举人；道光六年，选授湖北天门县知县。不愿赴任，改授国子监典簿。刘沅一生几未涉足政治，开创了槐轩学派，学术自成一家，著述宏富。他用宋学的方法遍注群经，即“四子六经”《恒解》以及《孝经直解》《大学古本质言》，后人合称为“十三经恒解”，这在当时朴学盛行的学界可谓独树一帜。其思想不落程朱窠臼，亦不陷空疏之风，绍述孔孟，学贯三教而服膺圣学。他亦被刘门奉为始祖，门人弟子广众，遍及巴蜀，远至闽浙、台湾，乃至海外，被时人称为“川西夫子”。刘沅以师儒的身份遍解群经，以教化为目的打破学术藩篱。他在中国经学史与思想史上的登场恰逢中国学术转型的变革，而研究他的经学思想也对走出当前的经学彷徨期有重要助益。 2006年，收录刘沅经解、语录、杂著、诗文等内容的《槐轩全书》问世；十年后的2016年，刘沅经学著作集十卷本《十三经恒解》整理出版。刘沅的儒家学者身份逐渐广为人知，并获得普遍认可。回顾刘沅相关研究兴起的十多年，因为其身份的多样性，尤其是对其经学研究的浅尝辄止，导致始终无法对其学术思想有清晰的定位和正确的认知。无论说刘沅学术思想是“新理学”“新心学”还是“三教合一”，都或有标新立异之嫌，或有妄为比附之忧。笔者认为只有对占刘沅著述一半多的经解文献作深入全面的研究，才能把握刘沅学术思想的内核。刘沅以个人之力，举数十年之功为几乎所有儒家经书作注解。除力辟前人传注之讹，亦显其作为一师儒的责任心与使命感。刘沅经解 “平实而不平庸”，虽时有一空前贤之论，但均有所据。其经解多依文立义，不喜改经附会，多引用前人传注，但并不拾人牙慧，一以圣人之道为判。又因其沉潜经义数十年而以伦常实践体证之，故对前人经解多有纠补。乾嘉时期，汉学兴盛，而刘沅独以宋儒“以理释经”之体例遍解群经，后被清廷准入国史列传，足见其深厚功力与独特的价值，这不能不勾起了解其人其学之念想。目前关于刘沅经学的研究数量稀少且多流于浮泛，所以对刘沅经学思想作全面系统的研究，可补前人研究之偏狭；同时，刘沅作为一名欲使经文 “明白易晓”的师儒，一名一生都未涉足政治而力主回归孔孟的经学家，对其经学思想作深入系统的考察，当可见庙堂之下与门户之外的面向教化的独特经学内涵。
本书以经学史与思想史为背景，立足文献，探究刘沅的经学思想，以求在经学史的研究框架下对刘沅经学思想作全面系统的梳理和深入的考察。本书内容遵循以下原则：1．不站在任何学派立场立论，以求尽量避免先入为主之见；2．以问题与思想主旨为纲目，统摄各章，而不分经论述，以免支离琐碎、浮于表面；3．立足研究所得进行论述，力求主题自然展开、结论自然呈现，避免论证牵强附会。主要参考的刘沅经解底本为2016年巴蜀书社出版的《十三经恒解（笺解本）》。
第二节? 刘沅及其学说的研究史回顾
后世学界截至目前虽没有给刘沅太多的关注，但我们仍能从有限的史料和研究成果中梳理出刘沅及其学说发展与研究历程。据此大致可以将之分为四个阶段。
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