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| 編輯推薦： |
1）哲学家陈嘉映写给普通读者的古希腊入门读物，久违的“大家小书”风范——
备受尊敬的哲学家陈嘉映写过许多哲学著作和思想文集，但这本讲述古希腊的书，他却是专为普通读者而写的，平易好读而别具怀抱，可以浅读，也可以深读，尤其值得反复读。
书中文章，晓畅凝练，清晰有力，有大家的举重若轻，也有真率性情的即兴流露，更有涵泳古希腊数十年的独特心得。
2）寓哲思于历史，兼具深度与广度——
本书大体依时间顺序，从希腊文明的开端写到希腊化时代，完整呈现出古希腊城邦文明的盛衰历程；从神话写到史诗，写到历史，无论是诸神的争斗，特洛伊的毁灭，雅典的繁盛，温泉关的英勇，还是伯罗奔尼撒战争的悲怆、亚历山大的刹那辉煌……书中一一写来。但作者也会偶尔虚构一个雅典普通公民，让他与哲学家苏格拉底和政治家亚西比德相对照，让我们了解何为城邦，何为城邦人。
3）陈嘉映眼中的希腊，别具哲学家的精神关怀——
希腊历史跌宕起伏，心智创造洋洋大观，何者写，何者不写，体现的是作者的视角。人怎么能够过上良好生活？这是苏格拉底的主导问题，也是隐藏在书中一以贯之的问题。此一哲学视角，使得古希腊不再遥远，而是跟今天的我们形
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| 內容簡介： |
倘将希腊视为一个生命体，这本书可以说是一部希腊的传记。从她的源头迈锡尼文明的发端直写到希腊化时代，希腊城邦文明由兴起到兴盛，渐渐走向衰败。在此过程中，希腊孕育出我们今天所熟悉的科学、民主、公民等观念，希腊人的思想也随之发生变化，从荷马英雄式的追求个人卓越到成为城邦的一员，以荣耀城邦为荣，而在希腊化时代，希腊人更像现代人，关注的是在这个纷乱无绪的世界上怎样保持个体心境的安宁，因为他们被抛入一个大的世界，而不再是城邦中的人。
此书展现了哲学家陈嘉映眼中的古希腊，他将多年来对古希腊的理解、心得和情感都写在了这本小书里。 诚如书中所言，达乎更高的生存始终是希腊理想。而何为良好生活，古希腊始终给我们以启示。
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| 關於作者： |
陈嘉映
先后任教于北京大学、华东师范大学。现为首都师范大学燕京人文讲席教授，浙江大学城市学院钱塘特聘教授。
著有《海德格尔哲学概论》《哲学·科学·常识》《说理》《简明语言哲学》《何为良好生活》《感知·理知·自我认知》《希腊别传》等；译有《存在与时间》（海德格尔）、《哲学研究》（维特根斯坦）等。
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| 目錄：
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自序
古希腊历史地图
第一章 迈锡尼时代
第二章 希腊神话
第三章 《伊利亚特》里的英雄与神祇
第四章 奥德修斯的返乡之旅
第五章 史诗与史实
第六章 广域希腊
第七章 公民与城邦政制
第八章 “小国寡民”
第九章 斯巴达
第十章 雅典
第十一章 希波战争
第十二章 鼎盛的古典
第十三章 雅典帝国
第十四章 伯罗奔尼撒战争
第十五章 苏格拉底
第十六章 亚西比德
第十七章 城邦人
第十八章 城邦日暮与马其顿的兴起
第十九章 亚历山大大帝的东征
第二十章 希腊化时代
结语
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| 內容試閱：
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自 序
希腊一处一处遗迹，给游客留下最深的印象的，多半是恢弘的露天剧场。戏剧占据着希腊生活的中心。不仅在于剧场里的演出集教化与娱乐为一体，集神话、历史、诗、哲理、政治、人伦为一体，而且也在于，希腊的政治、军事、社会生活，同样充满戏剧性。希腊历史格外跌宕多姿，其心智创造更是洋洋大观。
我们愿意多知道一点儿希腊。古希腊对后世的影响绵延不绝，直到今天。我们在课堂上学习科学，在技术中应用科学，希腊正是科学的主要发源地。化学元素的名称大一半出自希腊语词根。其他学科也差不多。甚至“科学”这个词，也是从episteme这个希腊词辗转而来。政治、经济、公民、民主这些语汇同样都来自希腊语。当然不只是些语词，更是凝结在这些语词里的观念。我们今天习以为常的很多观念都可以追溯到希腊源头，而源头总是格外诱人一探究竟。
斗换星移，我们的社会建制、生活样貌、人生理念经历了剧烈的改变。论技术之发达，物质条件之改善，今人颇可自傲，但论活力充沛、心智强健，希腊仍让人怦怦然心动。
海量的信息、芜杂的观念，我们的大脑穷于应付。何不回望一眼希腊？看看碧蓝的天与海，率真的行与言，我们的眼界和性情或许也会清明几许。古希腊离开我们年代久远，但我们理解希腊往往易于理解基督教世界。希腊人是“此世”的，像我们一样。当然，在好多方面，希腊人跟我们形成鲜明对照，因其鲜明，更有助于我们认识自己。
写这本小书，只因我爱希腊，深爱，就愿与人分享。我不是希腊专家，岂敢正襟危坐开讲，想着题其名为“漫谈古希腊”——漫话者，有心得处多讲几句，没有格外心得，或缄口，或一笔带过。出版方建议采用“希腊别传”。也好，总之不是一部面面俱到结构平衡的论著。
感谢铸刻文化出版这本小书，陈凌云、晓镜审读了原稿，仔细订正了史实，改善了一些表述。
2024.10.2
第三章 《伊利亚特》里的英雄与神祇（节选）
荷马史诗的主角们出身高贵，相貌堂堂，轩昂大器，勇武善战，足智多谋，是一批天然的领袖，今人很难为他们找到一个合适的称呼，贵族、国王、首领、武士，都不很合适，我们还是沿用“英雄”这个称呼。英雄身上的品质，荷马以arête名之：相貌堂堂、武艺高强，这些都是arête；我们没有哪个词可以总括这些品质，勉强名之为“卓越”。荷马笔下的英雄人物，各个卓尔不群。
英雄的卓越与他们不凡的出身相连。英雄各个有荣耀的出身，多半有神族的血脉。阿伽门农是宙斯的后裔，阿喀琉斯是英雄珀琉斯和女海神忒提斯之子。无论他乡做客还是战场交锋，英雄相遇，先要娓娓道出自己的家世。我们会认为，高强的武艺、智慧、进退之间的自信自如，这些都是慢慢磨练出来的，但在荷马笔下，arête仿佛是长在英雄身上的。越是天生的、越是自然的东西，就越发卓越，奴隶的技艺才是靠勤学苦练得来的。
高贵的血统让英雄荣耀，但仅有出身当然不够，英雄的品质和所作所为必须配得上他的出身；否则，羞耻就落到他头上。荣耀不会悄悄到来，荣耀总是争来的。英雄随时准备好投入竞争。珀琉斯叮嘱阿喀琉斯：“总是成为最优秀的，胜过其他人。”终极的竞争是一对一的决斗。《伊利亚特》讲述的是一场古代战争，所有卓越品质中，有哪一样比勇敢更突出更重要？勇敢最直接地体现在面对面的搏斗厮杀之际，今人会说到在科学和艺术中的勇敢探索，这些都是衍生的意义。
英雄夸耀自己的出身，也夸耀自己的“财富”。荷马在各种场合不厌其烦地描述战利品的花样和数量，又在各种场合不厌其烦地描述授受的礼物。这可不是贪恋财富或摆阔炫富，英雄为战利品和礼物得意洋洋，首先在于它们在为其身份高贵和勇武善战作证。获赠礼物是一种荣耀，赠送礼物也是一种荣耀——英雄的一样主要美德是殷勤待客，临别送客时挑选最贵重的礼物赠与客人。唯有从这个角度我们才能理解史诗的逻辑。阿喀琉斯的愤怒源自阿伽门农要夺去布律赛伊斯，这跟携手相看泪眼的爱情没什么关系，阿伽门农夺去的是彰显其荣耀的战利品。后来，阿伽门农请求他重回战场，为此所允诺的财物数量惊人，阿喀琉斯不为所动，因为他没有得到阿伽门农的一声道歉。
英雄为荣耀而生，为荣耀而死，如希腊学学者韦尔纳·耶格尔所称，英雄对荣耀“有一种永不满足的渴望——渴望被人赞美、称颂。这种渴望本身就是英雄的一种卓越之处”。我们今人可能会觉得荷马笔下的英雄过于炫耀，过于在乎他人的赞扬。今人容易对炫耀起反感，自有今人的道理。不过，炫耀说的是把不怎么值得夸耀的东西拿出来夸耀，英雄拿来夸耀的，则是货真价实的东西，是他出生入死换来的东西。而且，英雄要听到的是同侪的赞扬，芸芸众生的赞扬并不带来荣耀；唯英雄识英雄，同侪的赞扬不只是对自己的肯定，也是对赞扬者的认可。
真实东西拿出来，我们不说炫耀，我们叫它“展现”。荷马笔下的英雄，一直到古典时代的希腊人，“展现”是他们生活中一个最基本的组成部分。希腊人当然也有他们的功利要讲求，但常常，他们只是要展现他们的才智、能力、活力。今人倾向于区分内在品质和外在表现，这样两分之后，更加推崇内在品质而不是外表。对这种区分荷马英雄肯定十分陌生，他们会很难理解深藏在纯粹内心之中的卓越。荷马笔下的英雄首先是个堂堂男子，体格强健、外貌威武、举止轩昂。卓越展现自身，而不是藏于内心。存在本身就要求展现——奥德修斯有言：没被看见就等于不存在。
荷马的世界里不仅有诸多英雄，还有诸多神明。
我们通过神话、史诗、雕塑、瓶画，都熟知太阳神阿波罗、智慧女神雅典娜、爱与美之神阿芙洛狄忒、众神之神宙斯和天后赫拉、海神波塞冬、冥王哈德斯。神明威能巨大，掌控着雷电风浪，也掌握着凡人的命运。神明永生不死，而凡人无论怎样杰出怎样强大，常被荷马形容为“神一样的”，他们仍像其他凡人一样难逃一死。希腊人说到人，常用“有死者”这个词，由此终有别于永生永乐的神祇。
希腊的神明世界跟其他宗教提供的图景大异其趣。这里没有创造宇宙的最高意志，没有令人景仰或战栗的神圣教条，没有须发苍苍的先知，也没有在地窖里用蟾蜍和狼牙熬煮毒液的女巫。荷马的天界里，神明是人形的，只是比普通人更加威武、更加美丽，他们身上洒着阳光，没有什么诡异的举止，他们宴饮嬉闹，恋爱偷情，尽享凡人垂涎却难得的各种美事。
神明强大、威武、美丽，但他们同时任性妄为，争闹、欺骗、嫉妒、恶作剧，干各种龌龊勾当。爱与美之神阿芙洛狄忒婚外恋，拉战神阿瑞斯上床作乐。她夫君赫淮斯托斯是司工艺之神，其貌不扬，腿脚还有点儿瘸，车钳铣刨可样样精通，暗地里在床头装置了机关，男女两神甫一上床，就被罗网紧紧罩住。赫淮斯托斯唤来诸神评理，诸神蜂拥而来，看到这场景，“常乐的神明不禁纷纷大笑不止”。诸神确有可爱之处，但他们肯定不是道德楷模。宙斯被称作正义之神，但这个“正义”肯定跟我们通常所说的正义相距甚远。希腊人羡慕神明、敬畏神明，不是因为神明有德，而是因为神明长生不死、无忧无虑，而且比自己更强大；希腊人常念叨，神明幸福，而凡人不幸。而且，敬畏归敬畏，并无丝毫顶礼膜拜的意味。狭路相逢，火气升腾，英雄也会与神明直接搏斗，甚至致伤神明——毕竟，英雄身上本来就流动着哪位神明的血脉。
诸神各有偏爱。站在特洛伊人这一边的，有众神之王宙斯、阿波罗；站在阿该亚人这一边的，有海神波塞冬，有宙斯之妻天后赫拉和女儿雅典娜——想必是帕里斯把金苹果判给了阿芙洛狄忒，令这两位女神一直不爽。两军胜胜负负，多与神明的干预脱不了干系。一方得到神明襄助，并不是因为这一方弘扬正义；一位英雄得到神明眷顾照拂，并不是因为他有更为高尚的德性——神明站在哪一边只是出于偏爱，并没有更深的理由。凡人的幸与不幸，说到底，无足轻重。宙斯钟爱赫克托耳、帕特罗克洛斯，钟爱他自己的儿子萨尔佩冬，他们到了却被一一杀死。阿喀琉斯与赫克托耳决战一场，神明们都来观看，时而兴奋，时而惋惜，但谁死谁生，对诸神并无影响，看罢阿喀琉斯杀死赫克托耳，他们自去宴饮作乐，就像我们看戏，一把鼻涕一把泪，看完戏回家该干啥干啥。宙斯一直站在特洛伊一边，但赫拉和雅典娜坚持要毁掉特洛伊，宙斯虽不情愿，最后也放手听任这座城市和它的人民遭受毁灭。
“归根到底，神明的情感是肤浅的”， 与之对照，人类感情一层又一层，互相渗透。赫克托耳战死，特洛伊国王普里阿摩斯伤心欲绝，不顾妻子和人众的劝阻，前往敌营向阿喀琉斯讨要儿子的尸身。就是这个阿喀琉斯，被极度强烈的复仇心理鼓动，践踏了不得凌辱敌手尸体的武士准则，把已经死去的赫克托耳系在战车后面，扬鞭向自己的营盘拖曳，“拖去让狗吞噬”，而现在，尊贵的老国王抱住阿喀琉斯的膝头，像神经错乱的人似的，“亲吻那双杀死了他许多儿子的手”。阿喀琉斯心中翻腾，他仍难克制一阵阵涌上来的怒气，想要杀死这个竟敢只身闯来的不速之客，但面对老国王，这个“性如雄狮般残忍”的武士想到自己的父亲也在日渐衰老，空等不再会回到自己身边的儿子，不禁放声大哭。二人共同进餐——这一向是结好的象征——四目相对，赞扬对方的堂堂仪表。阿喀琉斯答应了老者的请求，并允诺在举行葬礼的十一天里停止进攻。他令侍女洗净赫克托耳的尸体，涂上油膏，要偷偷进行，“免得让老人看见了心里悲伤”。卓越并不只是在竞争中取胜，在一位英雄身上，卓越是立体的，这体现在赫克托耳见到妻儿的场面里，也体现在阿喀琉斯见到普里阿摩斯从激愤转变成同情的场面里。
宙斯有言，“大地上所有呼吸行走的生灵中，没有哪一样比人类更悲苦”。这正是阿喀琉斯面对普里阿摩斯之际的感悟。据称，阿喀琉斯的愤怒是《伊利亚特》的主题，但这位英雄的卓越并不在于愤怒狂暴，甚至也不尽于英勇无敌，层层叠叠的人性和悟性造就了阿喀琉斯的卓越。被击倒的特洛伊王子吕卡昂曾向他乞求一条生路，阿喀琉斯回道：“自从帕特罗克洛斯死后，没有哪个特洛伊人能从我手里逃脱性命。所以，我的朋友，你也必须死……你难道看不到我是怎样的人，多么高大，多么俊美？我有个高贵的父亲，母亲是个女神。可我也难逃死亡和残酷的命运，会有一个早上，或黄昏，或正午，有人在战斗中夺去我的生命，用一支枪，也许用一支离弦的箭。”后世德尔菲神殿铭刻的箴言“认识你自己”，对希腊人来说，首先是“记住，你不是神明”，首先是认识到人是有限的、有死的。《伊利亚特》是一部关于英雄的史诗，但同时，正如荷马专家加斯帕·格里芬所言，它更是一部关于英雄之死的史诗。凡人终有一死，这是件憾事，但也正因为身为有死者，人才可能拥有复杂而深刻的感情。实际上，一切卓越都单单属于人，永远不死无比强大的神明谈不上勇敢、不屈、慷慨、笃爱、忠诚。亚里士多德一句话把这说完了：“天上没有阿喀琉斯。”
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