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| 內容簡介： |
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本书分四个部分展开。导论部分介绍研究当代中国政治治理问题的意义以及《大学》的重要价值。文本解读部分说明文本诠释的诸前提性问题，并在进行初步阐释的基础上进行比较分析。观念与分析部分包括解读与分析《大学》政治伦理思想、梳理其历史流变并做社会史分析。当代考量部分首先通过相关考察，提出如何评估《大学》政治伦理的基本立场，然后评析当代儒学关于儒家德治现代转化的两种富有代表性的理路，最后对《大学》政治伦理提出一种当代诠释。
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| 關於作者： |
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阮航（1971— ），男，湖北黄陂人。哲学博士，现为湖北大学哲学学院副教授、副院长、博士生导师。主持国家社科基金一般项目2项，国家社科基金重大招标项目子课题、哲学社会科学研究重大课题攻关项目子课题共3项，湖北省社科基金项目2项，主持或参与其他各类课题10余项。出版《儒家经济伦理研究》等专著2部，《论重要之事》等译著7部，《西方伦理学原著导读》等教材2部，《文化建设蓝皮书》等研究报告集7部。在《哲学动态》《道德与文明》《伦理学研究》等重要期刊上发表论文及译文50余篇。目前主要研究儒家伦理、英美伦理学和政治哲学。
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| 目錄：
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导论：为什么要研究《大学》的政治伦理思想
一、当代政治伦理研究的产生背景及其问题意识
二、国内外对《大学》及其政治伦理的研究现状
三、本书的研究方法与基本框架
第一部分 文本解读篇
第一章 解读《大学》文本的诸前提性问题
第一节 《大学》的成篇年代及其作者
第二节 《大学》的宗旨及其文本流变
第三节 解读《大学》文本的基本方法和思路
第二章 从《大学章句》看《大学》的基本观念
第一节 从《大学章句》看《大学》的“三纲领”
一、明明德
二、新民
三、止于至善
四、“三纲领”之间的关系
第二节 从《大学章句》看《大学》的“八条目”
一、致知在格物
二、诚意
三、修身在正心
四、齐家在修身
五、治国在齐家
六、平天下在治国
第三章 对《大学》诠释的比较分析
第一节 三种诠释的主要分歧
一、对《大学》宗旨及其性质的判断
二、对《大学》内容的诠释及其分歧
第二节 对《大学》的总体理解及诠释的主要类型
一、三种诠释对《大学》篇章结构的安排
二、《大学》的诠释类型
第二部分 观念分析篇
第四章 《大学》的主要政治伦理思想及其分析
第一节 以修身为本：德化社会的政治理想
第二节 家国同构：“修、齐、治、平”治理途径背后的社会哲学观
第三节 民本思想：“以民之好恶为好恶”与“藏富于民”
第四节 对《大学》政治伦理思想的理论分析
一、“命”与“道”：《大学》政治伦理思想的世界观与方法论
二、儒家人性论：《大学》政治伦理思想展开的理论支持
第五章 《大学》政治伦理思想的历史流变及其社会史分析
第一节 德治的精神：《大学》政治伦理思想的历史流变
一、郑、孔经学版诠释中的《大学》政治伦理思想及其
德治精神
二、朱子理学版诠释中的《大学》政治伦理思想及其德治精神
三、阳明心学版诠释中的《大学》政治伦理思想及其德治精神
第二节 德治的传统：对《大学》政治伦理思想的社会史分析
一、“礼治”：汉代儒家在政治与思想领域的表现
二、基于道统的王道政治：宋代政治和思想背景下的儒家德治
第三部分 当代考量篇
第六章 何种现代性：评估《大学》政治伦理需要怎样的现代立场
第一节 相对于传统的现代：“现代性”的含义与现代化
第二节 现代个人的哲学解释：现代西方民主政治的价值内涵
第七章 当代儒学关于儒家德治现代转化的两种理路
第一节 当代新儒家的理路：牟宗三的“内圣”开“外王”之路
一、“新外王”：儒学第三期发展的任务
二、“良知坎陷说”：由“内圣”开“新外王”的理路
三、牟宗三由“内圣”开“新外王”理路的理论得失
第二节 政治儒学的理路：蒋庆基于春秋公羊学的王道政治
一、蒋庆政治儒学理路的提出
二、政治儒学的主要思路
三、对蒋庆政治儒学的简评
第八章 结语： 《大学》政治伦理的当代诠释及其考量
第一节 重释《大学》政治伦理思想的诠释立场与解释方法
一、何种启蒙，谁之现代性：重释《大学》政治伦理的
诠释立场
二、道统与学统关系中展开的政统：重释《大学》政治伦理
的解释方法
第二节 《大学》政治伦理的当代诠释及其意义
一、以修身为本：社群主义抑或共和主义？
二、场域关系情境中的家国同构：忠恕之道与絜矩之道
三、民本思想：一种政治起源论的解释
参考文献
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| 內容試閱：
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从侧重“礼”的角度看，儒家的观点可能指向社群主义的进路，亦即共同体的价值观来自历史文化传统的塑造，共同体中的个人，其价值观是在具有共享价值观的社群中成长的，是在这种历史文化传统的熏陶下形成的。周代的礼制似乎奠定了儒家的社群主义进路，儒家的价值观基于“礼”的观念发展而来，个人在共同参与的礼俗背景中体验、整合以保持价值上的统一性。那么，个人在文化或价值观方面的创造可能只是表现为在同质价值观范围内的修补、充实，往往是以“述而不作”的方式进行的。共同体价值观的展开则是连续的，在相当程度上表现为某种自然演进。这种解释可能揭示了儒家一个方面的观点，或者说儒家文化保守的一面，但相对忽视了儒家观点中富有创造性的“仁”的一面。
从侧重“仁”的角度看，儒家的观点可能指向共和主义的进路，在政治社会生活中以修身为本意味着一种积极自由观念的表达。就个人来说，以修身为本是要在现实的政治社会生活中发挥道德自主的能力，实现其人生意义和道德意义上的自由。这种观点如牟宗三所表达的，“自由是在对理性的自觉中表现，争自由是理性的实现，不是争现实生活上的方便与舒服”。从共同体的角度说，以修身为本意味着要真正实现我们的道德自由，就应该全身心地投入公共生活，并培养相应的美德。
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