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| 編輯推薦： |
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古灵宝经研究的新近成果。古灵宝经是自中古以来对道教影响非常大大的一批道经，也是近半个世纪以来国际道教研究颇为集中的领域之一。王承文教授在该领域深耕三十余年，成就卓著，本书是其新近研究成果和心得的集中展现。论证严谨扎实，富有创见。本书对于古灵宝经经教体系以及研究方法和研究现状的总结与反思，尤其值得关注。
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| 內容簡介： |
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“古灵宝经”是指敦煌本陆修静《灵宝经目》所著录的一批早期道教灵宝经典，是近半个世纪以来国际道教研究颇为集中的领域之一。本书对古灵宝经的基本问题进行了更加专门也富有创见的研究，深入探讨了古灵宝经的分类法和研究方法问题，并对如何进行该领域的学术创新和学术批评等进行了深刻的反思。
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| 關於作者： |
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王承文，湖南省澧县人，历史学博士，中山大学历史学系二级教授，博士生导师，获国务院政府特殊津贴，兼任中国唐史学会副会长。主要从事隋唐五代史、敦煌学、道教经典和道教史以及华南区域史研究。著有《敦煌古灵宝经与晋唐道教》《汉晋道教仪式与古灵宝经研究》《唐代环南海开发与地域社会变迁研究》等，在《“中央研究院”历史语言研究所集刊》《历史研究》《中国史研究》《中国哲学史》《文史》等学术刊物发表论文100多篇。
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| 目錄：
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前言
第一章 古灵宝经对佛教“劫”的借鉴与道教宇宙论的构建
——以《灵宝五篇真文》与“劫运”的关系为中心
一 引言
二 汉晋佛教和道教“劫”的观念以及问题的提出
三 关于古灵宝经对《灵宝五篇真文》宇宙本源性的论述
四 关于《灵宝五篇真文》的宇宙本源性在“劫运”中的体现
五 从“劫运”交替看《灵宝五篇真文》的宇宙本源性质
六 从“劫运”的“时间模式”再看《灵宝五篇真文》的宇宙本源性质
七 如何理解“五劫”之后《灵宝五篇真文》在人世间的传授？
八 结论
第二章 论古灵宝经“十部妙经”观念及其内在结构（上）
——兼论古灵宝经的研究方法问题
一 引言
二 《真文天书经》与“元始旧经”的神圣来源以及“十部妙经三十六卷”结构的确立
三 关于“十部妙经”观念在“元始旧经”中的深化和发展
四 我们应该如何认识《灵宝五篇真文》在“十部妙经”中的核心地位？
五 如何认识“元始旧经”中《灵宝五篇真文》与其他“天文玉字”和“神符”的关系？
第三章 论古灵宝经“十部妙经”观念及其内在结构（下）
——兼论古灵宝经的研究方法问题
六 《太上紫微宫中金格玉书灵宝真文篇目》与陆修静《元始旧经紫微金格目》的关系
七 如何从“十部妙经”的内在结构中理解“元始旧经”的共同特征？
八 陆修静对《灵宝五篇真文》和“十部妙经”观念的论述
九 后论
第四章 再论“元始旧经”和“新经”出世先后问题
——以《太上洞玄灵宝真文要解上经》为中心的考察
一 引言
二 《元始五老赤书玉篇真文天书经》对早期上清经神灵的大量吸收和改造
三 “元始旧经”对早期上清经神灵的大量吸收和改造
四 早期上清经和古灵宝经中“元始天王”的神格及其转变
五 《真文要解上经》是否有更早而且不同的《灵宝五篇真文》？
六 对围绕《真文要解上经》产生重大分歧根本原因的分析
第五章 论古灵宝经分类争论中的“历史人物”问题
——兼论古灵宝经的研究方法问题
一 引言
二 关于古灵宝经分类争论中“历史人物”问题的由来
三 为什么不能将有无“历史人物”作为重新划分古灵宝经的标准？
四 如何理解“移入三经说”所指三经中所谓“历史人物”的神格转化？
五 从“元始旧经”神灵体系的构建看“历史人物”出现的原因
六 结论
第六章 论古灵宝经的分类法和研究方法问题（上）
——兼评刘屹博士《六朝道教古灵宝经的历史学研究》
一 引言
二 关于小林正美的古灵宝经重新分类法和“移入三经说”
三 关于刘屹博士与小林正美重新分类法和“移入三经说”的关系
四 关于“谁‘有’谁‘无’”比较与古灵宝经“源头”和“派系”的“重大差异”问题
五 如何看待“元始旧经”和“新经”两种文本之间的关系？
六 为什么不能依靠“谁‘有’谁‘无’”的比较和“层累说”的比较来研究古灵宝经出世先后问题？
七 如何看待“元始旧经”和“新经”在教义思想上的“重大差异”问题？
第七章 论古灵宝经的分类法和研究方法问题（下）
——兼评刘屹博士《六朝道教古灵宝经的历史学研究》
八 关于刘屹博士对葛巢甫与全部“仙公新经”关系的肯定
九 关于刘屹博士对多部“仙公新经”性质及其与葛巢甫关系的彻底否定
十 我们应该如何看待敦煌本陆修静《灵宝经目》对古灵宝经的著录和分类？
十一 我们应该如何看待“仙公新经”内部“重大差异”问题？
十二 从《洞玄灵宝玉京山步虚经》的“最高神灵”问题再看“谁‘有’谁‘无’”比较方法的局限性
十三 后论
第八章 论如何开展古灵宝经的学术创新和学术批评
一 引言
二 应该如何看待刘屹博士极具颠覆性和批判性的研究？
三 刘屹博士所作极具颠覆性和批判性研究的原因及其结果
四 我们究竟应该如何开展真正的学术批评？
五 后论
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| 內容試閱：
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“古灵宝经”是指敦煌本《灵宝经目》所著录的一批早期灵宝经典。南朝陆修静（406－477）是最早整理古灵宝经的道教宗师。他于刘宋元嘉十四年（437）编成了《灵宝经目》，并撰写了《灵宝经目序》。其《灵宝经目序》仍然保存在北宋张君房编纂的《云笈七签》中，但《灵宝经目》大致在唐以后就失传了。1974年，日本著名道教学者大渊忍尔先生通过对敦煌文书P.2861和P.2256的拼合和研究，基本恢复了陆修静《灵宝经目。这一研究在道教学术史上具有极为重要的里程碑意义，因为它使我们能够在《道藏》卷帙浩繁的经书中，甄别出数十部最早的古灵宝经，而国际古灵宝经研究也因此进入了一个新的发展时期。
随着学术研究的不断展开，我们越来越清楚地认识到，古灵宝经之所以能够成为自中古以来对道教发展影响最大的一批道经，其最根本的原因，不仅在于它为道教提供了其发展成为一种全国性宗教所需要的核心内容和框架体系，而且至今仍然在各方面发挥着深刻影响。近半个世纪以来，国内外学术界虽然在诸多具体问题上仍然存在不少分歧，但是从整体上来看，已经形成了相当成熟而稳定的基本认知、基本框架、基本方法和基本理念。正因为如此，古灵宝经研究的学术成果也为道教其他众多领域的研究提供了重要参照和支持。
然而，最近十多年以来，国内的古灵宝经研究发生了急遽而具有颠覆性的重大变化。一是古灵宝经研究从原来仅有极少数人参与的十分冷僻的研究，变成了如今有众多研究者介入且非常热门的话题。二是少数研究者公开以颠覆和批判为导向，对古灵宝经现有的基本认知、基本框架、基本方法和基本理念等各方面都进行重新研究，得出了大量具有重大颠覆性和批判性的结论。而其最直接的结果，就是学术界对于古灵宝经所有主要问题的观点，不但形成了严重的分歧和尖锐的对立，而且还越来越南辕北辙。三是所有道教研究者都一致认为，当前古灵宝经研究已经陷入一种前所未有的严重混乱状态。例如，有研究者就批评“时至今日，不少关于灵宝道教的研究还在现代概念扭曲的历史画面中徘徊”。而其他领域的研究者则公开批评和抱怨，“灵宝经的研究越来越纷乱了，越来越让人感到无所适从”。很显然，这种局面不仅严重影响了古灵宝经研究的正常发展，而且也在极大程度上妨碍了对道教的整体认知和研究。未来古灵宝经研究究竟是遵循近一百多年来的学术传统而继续推进发展，还是要彻底推倒这种学术传统而另起炉灶，在当前面临着十分严峻和困难的选择。
我们认为要使古灵宝经研究真正走出当前的困境，除了需要对古灵宝经的基本问题进行更加深入的研究之外，更需要在研究方法等方面进行系统性总结和深刻反思，真正弄清导致当前学术界出现重大分歧和混乱失序的根源，真正弄清目前这些极具颠覆性和批判性的研究体系究竟是如何建立起来的，包括其研究方法究竟是否真正符合古灵宝经的实际情况等。
总之，国内外古灵宝经研究发展到今天，已经无须再作知识性介绍或一般性的学术史梳理。而本书的所有专题研究，一方面试图在对古灵宝经文本进行更加详细解读的基础上，对古灵宝经的基本问题进行更加专门也更加深入的研究；另一方面则以尽可能正本清源为目标，直面当前国内外学术界的各种重大分歧，特别强调从对研究方法的总结和反思入手，深入探究产生这些重大分歧的根源并加以解决，进而推动古灵宝经研究沿着健康的轨道向前发展。
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