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| 編輯推薦： |
1.宏大的历史叙事 精细入微的考古发掘，全景展示中华文明五千年不断裂的深层根基
本书从考古学视角切入，将考古发现与历史文献相结合，通过对历史文献的深入研究和考古发现的综合分析，解读中华文明的都城、陵墓、文字、文化等文明要素，解析中华文明的祖先认同、家国一体、家国同构、国家认同等日用而不觉的文化基因，揭示中华文明发展的内在逻辑和独特优势，阐明中华文明得以五千多年延续不断的重要原因，展现中华文明的强大生命力、独特魅力和对世界文明发展的重要贡献。
2.深刻阐述中华文明五千多年的历史发展脉络，立体呈现中华文明的过去、现在和未来
本书通过都城、陵墓等历史遗址，礼器、玉石等出土文物，分析中国古代都城规制、帝王陵墓形制、礼制建筑与礼器的发展变化，探讨中华文明的起源、发展和传承，阐述中华文明五千多年的历史发展脉络，有助于读者更直观地感受中华文明的悠久历史和丰富内涵，理解中华文明的核心价值观和精神特质，增强民族自豪感和文化自信，对于弘扬中华优秀传统文化，促进中华民族伟大复兴具有重要的意义。
3.本书是知名考古学家刘庆柱多年研究成果的结晶，兼具学术厚度与大众可读性
本书由知名考古学家刘庆柱教授倾
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| 內容簡介： |
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本书从考古学视角出发，围绕“中”“华”与“中华”的概念，“文明”的定义及其要素组成与权重，王朝时期都城与陵墓的文化内涵，中华文明五千年不断裂的深层逻辑，丝绸之路的包容精神，以及中华文明日用而不觉的文化基因等方面，系统阐述了中华文明五千多年的发展史，既有宏大的历史叙事与精细入微的考古发掘，也有中华文明独特的创新活力及其与世界文明的交流互鉴。通过对都城、陵寝等历史遗址，礼器、玉石等珍贵文物的研究阐释，详尽展现了中华文明五千多年的发展传承脉络，为读者全面深入理解中华文明提供了独特而深刻的视角。
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| 關於作者： |
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刘庆柱，中国社会科学院学部委员，郑州大学历史学院院长、考古与文化遗产学院院长、中原历史与文化研究院院长。曾任第十届、十一届全国政协委员，中国社会科学院考古研究所所长，中国圆明园学会会长。主要研究领域为中国古代都城考古学、古代帝王陵墓考古学和秦汉考古学。先后参加并主持秦都咸阳遗址、西汉十一陵、关中唐十八陵、秦汉栎阳城遗址、西汉杜陵陵园遗址、汉长安城遗址、秦阿房宫遗址等考古勘探、发掘，取得一系列重大考古发现。曾获国家级有突出贡献专家、人类学终身成就奖等荣誉。
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| 目錄：
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第一章 “中”“华”与“中华”
一、“中”的解读
二、“华”的解读
三、“中华”的解读
四、“中华民族”的解读
第二章 “文明”的定义及“文明要素”的组成与各自权重
一、“文明”的定义
二、“文明要素”的组成与各自权重
第三章 从“一万年的文化史”到“五千多年的文明史”的发展史
一、“文明”形成历史发展中的两条“道路”
二、黄河文化：中华民族根与魂的解读
三、黄河流域中游地区的早期“文明”
第四章 王国时代都城与陵墓之中华文明
一、夏代文明
二、商代文明
三、周代文明
第五章 中华五千多年不断裂文明的解读
一、“国家”不断裂
二、“国民”不断裂
三、“国土”不断裂
四、“文字”及出土文献和传世典籍反映的中华文明五千多年不断裂
第六章 中华五千多年不断裂文明传承中的发展脉络与历史逻辑
一、古代都城规制理念一脉相承
二、帝王陵墓形制发展变化
三、礼制建筑与礼器发展变化
第七章 丝绸之路反映的有容乃大之下的中华文明
一、对各条丝绸之路的基本认识
二、丝绸之路的考古发现与研究
三、丝绸之路与“盛世”中国
第八章 中华文明的国家文化：都城与陵墓反映的“中”与“中和”
一、择中建都
二、择中建宫
三、择中建殿
四、“中”的强化：都城城门、宫门从“单门道”发展为“一门三道”与“一门五道”
五、都城与皇城、宫城之“四面辟门”的“中和”理念
六、古代都城从“轴线”到“双轴线”至“中轴线”的发展历程
七、“左祖右社”与都城“中轴线”
八、陵墓若都邑：陵墓及陵园之“中”与“中和”
第九章 中华文明日用而不觉的文化基因
一、中华文明的内部凝聚力与海纳百川的包容特质
二、中华文明对外“有容乃大”与“和为贵”
三、中华文明的“中”与“中和”文化基因下的“家国同构”与国家认同
第十章 中华文明“突出特性”与“两个结合”阐释
一、中华文明的“连续性”
二、中华文明“创新性”及其“连续性”的关系
三、中华文明的“统一性”
四、中华文明的“包容性”
五、中华文明的“和平性”
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| 內容試閱：
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前 言
2023年6月2日，习近平总书记在文化传承发展座谈会上的讲话中指出，中华文明的突出特性有五点，即连续性、创新性、统一性、包容性、和平性。中华文明的突出特性是针对世界文明史中的其他不同文明而言的。在中华文明的五个突出特性中，连续性最为重要，因为“如果不从源远流长的历史连续性来认识中国，就不可能理解古代中国，也不可能理解现代中国，更不可能理解未来中国”。本书就是对中华文明突出特性之连续性的阐释。
中华五千多年不断裂的文明史，其形成的根本原因是作为中国的国家(即“文明”)之“国民”从“家国同构”到“国家认同”之“思想”成为中华民族共同体意识，这一“思想”应该是国民“日用而不觉的文化基因”，它具体表现在中华五千多年不断裂文明中的“国民”“文字”“礼制”之下的国家“大一统”思想的确立，从而使中华文明的“国家”与“国民”形成的“中”与“中和”在世界文明史上具有无与伦比的凝聚力。
早在中华文明形成伊始，我们的先祖已经提出国家的“中”的思想，以“中”通过“和”形成国家“核心”，都城作为国家的象征与政治文化“集大成”，通过世世代代的国家都城的“择中建都”，都城之中的“择中建殿”（大朝正殿），都城与宫城各自“四面辟门”，对国家“东西南北”的“政治空间”的“等距离”，充分体现出国家对各地的“公平”“公正”与“公允”。
国家的大一统是建立在国民的政治认同基础之上的，都城与“民居”规划理念的“一致性”形成“家国同构”的“日用而不觉的文化基因”，这是中华文明保持其历史连续性的思想基础。中华文明作为广域“国家”，国民的“家国同构”与“家国一体”成为中华文明持续发展的根本原因。基于以上中华文明的中华民族共同体意识，形成世代相承的“包容性”与“和平性”，一个多民族、多宗教的中华文明，从古至今一直延续不断。这正是中华五千多年不断裂文明对世界文明的历史贡献。
世界著名历史学家汤因比认为：“就中国人来说，几千年来，比世界任何民族都成功地把几亿民众，从政治文化上团结起来。他们显示出这种在政治、文化上统一的本领，具有无与伦比的成功经验。”
英国著名哲学家罗素认为，“中国人的实力在于四万万人口，在于民族习惯的坚韧不拔，在于强大的消极抵制力，以及无可比拟的民族凝聚力”。
美国学者费正清认为：“中国具有一种惊人的凝聚力。这一凝聚力并非是由地理条件造成的。……这种凝聚力只能从制度方面入手，从既定的社会思想和行为方面来加以解释。中国的国家和文化是紧密结合在一起的，中国人的生活方式与中华帝国两者是相等的关系。”
“中”的解读
“中”字是一个“空间”概念，有的学者认为，“古人通过立表测影的执中活动造就了汉字的‘中’”，因此“中”字又与“立表”之“表”字一样书写为“∣”，其与“中”为同义。1目前知道的时代最早的“中”字在商代甲骨文中已经发现，那时的“中”体现出其象形文字特点，即在“中”字“口”的中部竖立“∣”（即“中”之初文），其上下部同方向一般各有“飘带”两条，即汉字中的“旗”，还可理解为“旒”，即是古代帝王的“冠”之前后下垂的“玉串”。据此可见甲骨文的“中”与“旗”应为同一字。古代旗子一般立于“中部”“前面”，可以说在空间上处于“居中”“居前”位置。
考古发现揭示，中国先民对“中”的信仰与追求，至少可以上溯至遥远的新石器时代晚期。1987年，河南濮阳西水坡发现了一座距今6400年的墓葬，墓主人左右两侧分别放置了蚌壳堆塑的“龙”与“虎”，这是目前考古发现最早的、同时出现于“一起”的“龙”与“虎”造型。“虎”是客观存在的动物，而“龙”是人们想象出来的“动物”，濮阳考古发现的“虎”与“龙”之“组合”是迄今所知时代最早的，这里的“龙”与“虎”是“东”与“西”方位的代表，属于天文学的“星座”。中国古代天文学中的星区划分使用的是“星官”系统，类似于西方的“星座”。“星官”系统把天空分为“三垣二十八宿”，《史记·天官书》中“二十八宿”又分为东、西、南、北四大星区，分别命名为“青龙”“白虎”“朱雀”“玄武”。因此说濮阳45号墓的“龙”“虎”应为象征天上东、西的二星座。
逝者足下有一象征“北斗”的蚌塑三角形图案，图案东部与东西向两根人的胫骨相连。北斗星与北极星又称“斗极”。《尔雅·释地》载：“北戴斗极为空桐。”邢昺疏：“斗，北斗也。极者，中宫天极星。”《晋书·天文志》卷十一记载：“北极之下为天地之中。”这里的“中”从空间而言是其“核心”地位，而作为地“中”则代表着天“中”在人间社会的“延长”。
濮阳西水坡考古发现的新石器时代45号墓的墓室顶部为“弧形”，与墓室周壁相连，形似“天穹”，逝者脚下的“北斗”与上述遗迹折射出墓主人生前可能有“沟通天地”而“求中”活动的职责。清华简《保训》篇记载，“五帝时代”的最后之“帝”——虞舜，为了营建都城，而“求中”于“鬲茅”，“鬲茅”即古文献记载的“历山”，在今河南濮阳与山东菏泽一带。《史记·货殖列传》记载，战国时代大商人范蠡“之陶，为朱公。朱公以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也”。而“陶”即今鲁西南之定陶一带，其与濮阳相邻。可见，直至战国时代人们还认为菏泽、濮阳一带为“天下之中”。上述濮阳西水坡考古发现与《史记·五帝本纪》记载的关于“中”的理念在时空两个方面得到“互证”。
需要特别说明的是，濮阳西水坡考古发现的蚌塑“龙”，是目前中华大地可以得到“佐证”的“龙”。
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