新書推薦：
《
万有引力书系 陪伴也是一种疗愈 从家庭到现实世界的幼儿观察
》
售價：NT$
454.0
《
如何操办我最好朋友的葬礼
》
售價：NT$
286.0
《
大脑、思维和语言
》
售價：NT$
449.0
《
下一代无线通信使能技术
》
售價：NT$
653.0
《
具身智能
》
售價：NT$
352.0
《
甲骨文丛书·《源氏物语》的美学世界
》
售價：NT$
959.0
《
我们为何渴望安稳，却又想要逃离（心理学版《人性的枷锁》）
》
售價：NT$
286.0
《
美国史：从第一块殖民地到现在（大选后的美国走向历史已经给出答案！四百年美国史看懂美国裂痕始终无法弥合的历史症结）
》
售價：NT$
806.0
|
| 編輯推薦： |
|
从政治哲学视角为您专业解读《道德经》，行文流畅，好读；历史八卦，有料。
|
| 內容簡介： |
为《道德经》作注解的人，过去有千百家，未来不可估量。人们从《道德经》中所
发现的，其实是自己的精神世界，而研究《道德经》真正有意思的地方，不是确立或者确认某个思想理论的终极模式，而是借鉴《道德经》寻找某个思想的方向和路径，打开“众妙之门”。
这本小书是作者与老子的精神交流，不拘泥于句读注解，而是袒露自己对道家思想的体悟。在这种分享中，读者也可以生发出自己的智慧，展开思想的交流。
|
| 關於作者： |
|
卢国龙，中国社会科学院世界宗教研究所研究员，著有《宋儒微言》《中国重玄学》《道教哲学》《郭象评传》等。
|
| 內容試閱：
|
小引
许多人都知道，《道德经》是一座圣殿，进入这座圣殿的人，获准与智者交谈。一旦与智者交谈过，在思想观念上就必然有所收获。通过交谈，有些人感悟到自然宇宙的真理，因而发出内心的微笑；也有些人洞察到人类社会的奥秘，因而要蕴积自身的精神；还有些人体验出性命的永恒根源，因而享受着灵魂深处的安详和宁静。
智慧之殿的魅力几乎吸引着所有的人，但并非所有向往这座圣殿的人，都能够顺利找到进入的路径。
正是为了寻找这样的路径，为了与智者交谈，早在两千多年前，就有人开始解读《道德经》，从那时到现在，为《道德经》作注解，为通向智慧之殿的路径而架桥铺路的，不知其几千家。不仅如此， 《道德经》还作为东方智慧的一大象征，受到各国智者以及崇尚智能者的深度关注。据说， 《道德经》被翻译成五十余种外国语言，是翻译语种最多、翻译版本也最多的汉语经典。通过与中国智慧老人的交谈，肤色不同、语言不同的人，可以在智慧的升华中完成精神的交流。
当然，正如学术史所显示的，研究者从《道德经》中所发现的智慧殿堂，通常因人而异。大概也正由于这个缘故，立意为《道德经》作注解的人，过去有千百家，未来则不可估量。这个简单的事实似乎表明一个道理，人们从《道德经》中所发现的，其实是自己的精神世界，而研究道德经》真正有意思的地方，不是确立或者确认某个思想理论的终极模式，而是借鉴《道德经》寻找某个思想的方向和路径，打开“众妙之门”。
这本小书，是笔者也曾经寻找的一些烙印。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
在那个时代里，天地和圣人，都是一个宏大信仰体系里主要的信仰对象。而信仰的理由，就是感佩天地、圣人的仁恩。
《道德经》说“天地不仁” “圣人不仁”，直面冲击的，就是这个信仰体系。而以哲学理性直面冲击现行的信仰体系，这在任何时代都需要决绝的勇气。
《国语?鲁语》的一个小故事，可以粗略地映现出这个信仰体系的基本面貌。故事的主角，就是那位因坐怀不乱而声名久播的柳下惠，年代大约早于《道德经》百来年光景。
故事里说，鲁国很能干的政治家臧文仲执政的时候，有一种叫“爰居”的海鸟，在鲁国都城的东门上栖息了三日。这种现象很异常，于是，臧文仲动员鲁国人举行祭祀仪式。仪式本身怎么样，是禳灾祛祸还是歌舞娱神？史书里全都没有记载，被史书记载下来的，是柳下惠直言不讳的批评：臧文仲为政太任性了，“夫祀，国之大节也”，所以要“慎制祀以为国典”。
在现代人看来，祭祀鬼神不就是些迷信活动吗？为什么要提升到这样的政治高度来论说呢？这里面确实包含了古今文化的极大差异。
在古代，祭祀仪式是社会凝聚的最高象征，参与或者接受同一种祭祀仪式，就意味着接受同一种信仰，归属于同一个家族、氏族、国家，所以《左传》里说，“国之大事，在祀与戎”。
祭祀凝聚内部认同，军事抵御外来侵扰，一内一外，一文一武，是华夏社会共同体所以形成并且得以维系的两大支柱。祭祀也因此自成体系，并且与华夏民族在融合中日渐形成、日益壮大相呼应，承载华夏民族的共同信仰。
臧文仲为了某个异常现象而举办祭祀仪式，鬼名侠户，不在传统的祭祀国典之内，所以柳下惠认为这种政治是任性的。
那么，传统的祭祀国典、信仰体系，究竟是什么样的呢？
据柳下惠说，什么样的人和物可以被纳入祭祀国典，是有其价值尺度的，“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。非是族也，不在祀典”。
举例来说，炎帝神农氏和他的儿子柱，尝百草而开创农业种植，夏代的祖先弃继承炎帝的事业，所以自夏代以来就将他们尊奉为稷神；共工氏的儿子后土能平治九州岛土地，所以被奉祀为社神；又如黄帝甄辨百物，启民智而开辟生产生活资源，黄帝的孙子颛顼能继承祖业，曾孙帝喾能根据日月星的运行以制定历法；唐尧能制定适宜的法律，导民善；等等，都是法施于民的先王。
虞舜勤民事而死于苍梧之野，鲧因用围堵的办法治洪水而被诛杀，禹继承父业治洪水而疏导之，殷商的祖先契以伦常教化百姓，商汤除夏桀之暴而以宽裕治民，周文王重兴文教，周武王讨伐商纣王的秽恶，等等，都是以死勤事，以劳定国，御大灾，扞大患的先烈，所以自虞舜以来，就形成了一个以“禘”和“祖”为主轴的祭祀、信仰体系。
“禘”是以前代有勋烈的帝王配天，“祖”是奉祀当朝的氏族祖先，从而形成“敬天法祖”的信仰体系。
同样，对于山川河泽的祭祀，也立足于利民财用。这些自然神，汉以后被合称为“天地六宗”，是与生产生活密切相关的自然大环境。
此外的一切奇怪现象，都不在祭祀国典之内。
柳下惠所描述的祭祀、信仰体系，在近现代以前一直是整合、维系华夏民族和国家的精神力量，但在漫漫的历史长河中，这个祭祀、信仰体系又并非一成不变，僵化而拘执，而是经历了无数次的冲击和重建，具有活泼泼的内在张力。冲击的力量来源，当然是与信仰相对的理性。而理性之所以要冲击信仰体系，现实的缘由在于社会秩序的合理性出了问题，受到质疑，需要调整。
大致说来，信仰维系着民族和文化的认同，维持着社会的稳定，而理性推动着对于信仰真实性、合理性的反思，推动着社会的发展，二者对待流行，构成华夏文明内在的张力。
在这个两条腿走路的历史进程中，理性与信仰究竟孰先孰后，取决于特定时代的需要。《道德经》产生的时代，社会失序，需要对古来的信仰展开反思，从而形成理性与信仰的再平衡，重建社会秩序，所以才会有《道德经》“天地不仁”“圣人不仁”等惊世骇俗的言论。
春秋时代的社会失序，主要表现在两个方面。一是诸侯之间频繁的战争，导致了大规模的社会混乱，“春秋无义战”，战争本身并不能起到重建社会秩序的实际作用。
二是处于列国竞争或者直接处于战争状态的诸侯国，在内外两方面都缺失权力制约的机制。外的方面则周天子式微，没有实力按照礼乐道义去管辖诸侯；内的方面则因战时法则，在保境安民的名义下，诸侯得以纵恣其垄断权力和强行苛政之私欲。
站在道家的立场上来追究这种社会失序的根源，问题的症结就不在于仁政好或者不好，而在于追问政治的法理基础、政治何以发生的真相究竟是什么。
如果说政治的法理基础就是前代帝王曾经推行过仁政、对百姓施予过恩惠，那么政治岂不成了前代帝王的仁爱之心、私恩之惠的遗产？在标榜圣人以仁爱之心开创政治的历史语境中，政治一方面被极端神圣化，被罩上圣人仁爱的信仰光环，另一方面又在现实中暴露出不受制约的重重弊端，当下的执政者总是在效法先王仁爱的名义下，在保境安民的借口下，强制推行自己的意志。
面对这样的历史和现实，又当如何打开政治的温情包装，以理性精神还原政治之所以发生并且延续的真相，从而建构新的政治模式？
事实很不幸，借仁爱之名行强权之实的现象，在春秋战国时代比比皆是。举一个可笑的例子，据《左传》僖公十九年（公元前６４１年）载，梁国的国君梁伯（爵位）好搞土木工程，而百姓不胜其扰，自发抵制，于是梁伯就时常拿些“某寇将至”的恐怖舆论来胁迫民众，筑城墙，建宫殿，弄得民不堪
命。最后为了加大舆论恐吓的力度，梁伯宣称“秦将袭我”，而秦是梁无论如何也抵挡不了的大国，结果老百姓被彻底吓坏了，“民惧而溃”，四处逃散，秦国就真的吞并了无人抵抗的梁国。
这种寓言“狼来了”式的政治，本质上要么愚昧幼稚，要么心术不正，但推行其政治的正当名义却是保境安民，是出于对子民的仁爱。就老百姓而言，是愿意选择这样的仁爱，还是愿意选择被忘却的自由呢？这是《道德经》第五章所隐含的一个问题，而答案不言而喻。
无疑，“刍狗”象征着被忘却的自由。作为祭祀时的一种道具，“刍狗”是用草或土做成的各种动物形象，被作为鬼神的祭献物。由于佛教传入之前，中国传统的宗教仪式通常都没有神像，所以在古代的祭祀场景中，刍狗是有形而受到关注的一个焦点，祭祀时奉敬如仪。但仪式之后，“刍狗”从祭献物的角色中解脱出来，获得被忘却的自由。
|
|
購物車/收銀台(0) | 在線留言板
| 付款方式
| 聯絡我們
| 運費計算
| 幫助中心 |
加入書簽
HOME
新書上架
