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| 編輯推薦： |
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作者以开阔的视野、博大精深的内容、生动鲜活的实例、严谨扎实的文笔，向青少年展示了五彩斑斓、生生不息的中华文明。为青少年打开了解中华文明的大门，领略和学习中华文明中的思想精华。史料丰富、笔墨精湛，充分展现了中华文明的生命力和创造力。
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| 內容簡介： |
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《和青少年谈中华文明》是著名作家杜学文专为青少年量身定做的走近中华文明的素养之书。作者以开阔的视野、博大精深的内容、生动鲜活的实例、严谨扎实的文笔，向青少年展示了五彩斑斓、生生不息的中华文明，洋溢着民族自豪感和浓浓爱国情。作者从什么是中华文明讲到中华文明五千年的发展历程，再到中华文明对人类文明的贡献，史料丰富、笔墨精湛，充分展现了中华文明的生命力和创造力。它可以为青少年打开了解中华文明的大门，领略和学习中华文明中的思想精华，明白中华文明源远流长、延续至今的原因所在，从而树立正确的世界观、人生观、价值观，增强文化自信，传承中华基因，谱写美好未来。
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| 關於作者： |
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杜学文，长期从事文艺批评及文化理论、文明史研究。作品有文艺评论著作《寂寞的爱心》《追思文化大师》《生命因你而美丽》《艺术的精神》《中国审美与中国精神 》《我们看到了宇宙的光亮与秩序》，文明史研究著作《我们的文明》《被遮蔽的文明》《融合与创新》《何以直根》等。
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| 目錄：
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第一章民族起源与西阴之花1
一、华胥氏：生活在开满鲜花的高地上的人们2
二、伏羲与女娲的创世天命6
三、西阴之花：上古“华”民族的文化标识9
第二章我们是谁14
一、中国、中华、华夏是什么意思14
二、我们还有什么称呼20
三、外国人怎么称呼我们22
第三章我们的土地与人民25
一、通天之地25
二、富饶之乡32
三、人类故土34
四、华夏之民38
第四章从满天星斗到文明形成43
一、农业的出现43
二、城市的诞生46
三、文明的形成52
第五章历史长河中的中华文明（上）55
一、人文先祖：三皇与五帝56
二、文明轴心：夏商周三代61
三、统一与分裂：秦汉魏晋与南北朝68
第六章历史长河中的中华文明（下）76
一、辉煌与落寞：隋唐五代76
二、多元兴盛：宋辽金元84
三、全球变局：明清95
第七章中华文明的特性112
一、从未中断的连续性112
二、其命维新的创新性118
三、天下一家的统一性122
四、海纳百川的包容性126
五、以德服人的和平性131
第八章做一个堂堂正正的中国人137
一、中华传统文化中的人格理想137
二、中华传统文化中个人与社会的关系141
三、中华传统文化的理想社会形态148
中华文明基本脉络思维导图153
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| 內容試閱：
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第一章民族起源与西阴之花
不知多少年前，我们的祖先团土造人。那西阴之花盛开的地方，是我们悠远的故土和家园。中华民族——一个让人骄傲的民族！
每当夜幕降临，我们进入梦乡的时候，地球是不是还在旋转?天上的星星是不是仍然闪烁着星光?远处的河流是不是还在不停地流淌?它们为什么是流向了大海，而不是留在了土地上?晨曦微露，城市渐渐喧嚣起来，人来人往，车水马龙。路上的行人从哪里来，又到哪里去?五十年，一百年，五百年，一千年，两千年，五千年……城市里一直都有这么多人吗?在那些说不清的日子里，我们的城市是不是就存在呢?
让我们把思绪放得更远，将目光落在整个地球上。在我们人类的家园——地球的演变中，各种物质不断作用，逐渐形成了由陆地、海洋组成的地表。又由于地球自身的运动，使陆地不断地聚合、分离，或抬升、隆起，或下降、沉陷。沧海桑田，河流改道，湖水成田。在经历了漫长的地质运动后，地表逐渐稳定下来，形成今天的样子。从人类的视角来看，地球表面发生着极为缓慢而又巨大的变动，但从太空的层面来看，我们的地球就是一颗被大气层围裹的蓝色星球。白色的飘云环绕其间，或浓或淡，或如飘絮，或似飞天。她典雅大气，自在从容，孕育着各种各样的生命。
在这颗神奇的星球上，产生了众多的文明。而最具活力与魅力、生命与韧性，从形成以来从未中断的文明，就是伟大的中华文明。中华文明犹如一条波涛汹涌却又绵延不绝的河流，创造这一文明的人们必然是充满了智慧和勇气。我们无法不去探究这样一群人究竟从何而来，现在就让我们开启这一段奇妙的探索之旅，去追溯和寻找璀璨中华文化的源流与根基。
一、华胥氏：生活在开满鲜花的高地上的人们
先谈一下典籍中的记载与传说中的故事。
这里先说一下比炎黄二帝更早的另一位先祖——伏羲。我们常常会说，伏羲是中华民族的人文先祖。这就是说在伏羲的时代，中华民族的文化初现，以伏羲为代表的先祖们在自己的劳动生产中创造了最初的文化礼制。所以说他是我们民族的人文先祖。
那么，伏羲是怎么回事呢？
典籍中有很多关于伏羲的记载。比如《周易》中就说，“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜”。文中的“包牺氏”就是伏羲。在古籍中，伏羲有很多读音相近的写法。如宓羲、庖牺、伏戏等，说的都是伏羲。
远古时期伏羲氏治理天下的时候，他仰身观测天空中日月星辰运行的轨迹，俯身勘测大地万物生长运动的规律，研究飞鸟禽兽来往活动的纹理路径，以及土地的特点和品性，以了解在什么季节、什么地方会有动物出没，什么样的土地会生长什么样的植物，等等。远古的人类对自身与大自然的了解还比较少，今天我们看起来非常简单的东西，在那个时代并不为人所知。
所以大家千万不能简单地以今人的眼光来推论古人。我们今天知道的一切都是他们在千万年的实践中不断研究总结出来的。《周易》中的这一段描写就讲述了伏羲时代先祖们生活劳动的情况。其中伏羲是担负主要管理责任的，所以是“王天下”。
在《史记·太史公自序》中说，“余闻之先人曰：伏羲至纯厚，作《易》八卦”。《史记》是由西汉伟大的史学家司马迁撰写的。司马迁自称“太史公”。在这部不朽的史著中，司马迁写道，我听先人说，伏羲具有高尚的品格，非常淳朴忠厚。
《山海经》记载，华胥踩踏了一位巨人的足迹，在雷泽这个地方生下了伏羲。那么就要问，伏羲生活在什么时代，又是哪里的人呢？这个“华胥”是谁，是什么意思呢？一般认为，伏羲生活在距今大约8000年的时期。据典籍记载，远古时期有一个部族就叫“华胥氏”，他们生活在被称为“昆仑”的大山之中。
这个昆仑山与我们现在地理学上说的昆仑山不是一回事。它到底在什么地方，说法也不一样。这也反映出伏羲与他的族人们生活的地方有很多。比如今天的甘肃天水、陕西蓝田、河南淮阳，以及山西晋南、山东菏泽、浙江台州等。“昆仑”到底是什么地方，这个问题比较复杂，我们在这里暂不进行讨论。但大概来说，传说比较集中的地方应该是他们活动比较多的地方。也很可能是华胥氏部族发展得比较好，原来生活的地方无法承载众多人口，很多人便去寻找更适宜的地方来养活自己。虽然他们迁徙到了别的地方，但仍然保留了华胥氏的部族名号，并向后人讲述先祖的创世业绩，使一代又一代的华胥氏后人了解自己的历史。大家只要知道，典籍中说的昆仑山是华胥氏部族生活的地方就可以了。“昆仑山”是一个被我们的先民神化了的山，是寄托着先祖神圣意味的“神山”，具有极为重要的人文含义。
不过伏羲属于华胥氏部族的说法却是一致的。这里要说说“华胥”是什么意思。我们先说一下“华”。在中国文字的演化进程中，“华”与“花”是同一个字的不同写法。也就是说，华就是花。最初在造字的时候，“华”的字形就是以花叶下垂的形象来表现花萼饱满、生长茂盛的样子。其含义就是我们所说的“花”。在很长的时期内，华与花是通用的。后来人们逐渐把“花”固定为表达花朵含义的花，“华”则由花而延伸出更多更美好的意义，如光彩、花的精华、茂盛典雅、高贵有文化等。
那么，“胥”是什么意思呢？查阅典籍，发现胥这个字的使用很杂，缺少具有代表性的解释。不过在古人的使用中，“胥”可以做副词用，是“都”“全”的意思。如果这样的话，华胥的含义就是指一个到处都是花的地方。还有的说，“胥”有观察、看的含义。这样华胥就可以理解为看花的地方。但类似这样的说法好像没有人提出过。虽然它的含义没有什么太大的问题，但还不好从文字的角度来解释。不过有人认为，“华胥”本来是写为“华虚”的。比如昆仑山就被称为“昆仑虚”。这里的“虚”通“墟”，就是土丘的意思。墟与虚是通假字，是不同的写法。那么，“华胥”就应该是“华虚”，即“华墟”的借用。
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