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| 編輯推薦： |
★前沿研究，内容翔实：收录顶尖语言学成果，结合出土与传世文献，提供全新视角理解字词演变；
★结构合理，实用性强：全书涵盖理论与案例研究，适合语言研究者及爱好者参考学习；
★清晰梳理，重点突出：全面解析汉字发展的关键模式，帮助读者快速掌握汉语字词的核心演变规律；
★多维解析，系统探究：从形音义等多维度详细剖析汉字发展过程，展现汉语字词的深层逻辑。
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| 內容簡介： |
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《汉语字词发展》全面探讨了汉语的基本构成要素——汉字的系统面貌及其发展演变过程。汉字不仅是汉语的书写符号，更深度参与了汉语成分的演化，因此汉语研究必须结合汉字发展展开。全书系统分析了汉语字词的两大演变形式：单字发展与字组发展，深入探讨了从单音词到复音词的转变，并概括了字词发展的多种模式。通过考察出土文献与传世典籍，本书揭示了汉语字词发展的本质、规律与动因，是前沿性的语言学研究成果集。
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| 關於作者： |
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王云路，浙江大学敦和讲席教授、浙江省特级专家、教yu部长江学者特聘教授。主要从事汉语历史词汇与语义演变研究，著有《中古汉语语词例释》《中古汉语词汇史》《汉语词汇核心义研究》《中古诗歌语言研究》等。现任浙江大学古籍研究所所长、中国语文研究中心主任、人文学部学位委员会主任，《汉语史学报》与《中国训诂学报》主编，中国训诂学研究会会长、中国语言学会副会长、浙江省文史研究馆馆员等。
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| 目錄：
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王云路
1 前言
第一编 字词发展理论研究
王 宁
13 汉语词源的探求与阐释
吴福祥
29 语义演变与词汇演变
张 博
47 本源义滞留：同义词语义侧重与搭配倾向的重要致因
万业馨
70 谈汉字形声化与汉语词汇双音化
张 博
103 词的相应分化与义分同族词系列
宋亚云
120 古汉语词义衍生途径新说综论
陈伟武
137 甲骨文反义词研究
田 炜
148 西周金文字词关系的共时与历时考察
孙玉文
228 汉语音变构词研究概述
赵小刚
265 字用背景下形声字的职能变化
陈 青
277 汉字分化的三种内涵析论
李洁琼
290 汉字的派生方式与派生关系
第二编 字词发展个案研究
徐正考 王景东
315《居延汉简》字词札记三则
张再兴
329 从出土秦汉文献看“豆”“荅”“合”的记词转移
李洁琼
346 从字用看秦“书同文”的具体规定
徐时仪
370 “枪”和“抢”的衍变递嬗考探
范文杰
383 “膝盖”异称考源
榻健聪
404 “字”“娩”用字同形分化考
马丽娜
415 “婀娜”考辨
林志强 林婧筠
431 “知”“智”关系补说
刘寒青
442 从“刀斗”到“刁斗”——“刀”“刁”分化的历时考论
张显成 唐 强 何义军
457 “已”字源流考——兼及“巳”“已”关系的历时梳理
493 后记
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| 內容試閱：
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前 言
王云路
汉字的产生与发展，应当是世界上的今古奇观，不仅延续几千年，而且富含哲理，字形、字音、字义都非常有规律地徐徐呈现在人们面前，当然不是直白的，而是隐含的；不是随意的，而是有规律的；不是封闭的，而是开放的。所以流传至今，依然生机勃勃，魅力无穷。
在中华文明起源、形成和发展的历史进程中，汉字与汉语的作用无与伦比。从早期萌芽到形成体系，汉语字词与中华文明相互成就，密不可分。根据现代考古发现和中华文明探源工程的研究成果，我国古代文明起源甚早，源远流长，五千多年中华文明史是真实可信的。汉字起源、汉语形成与发展的研究，直接印证中华文明的起源和形成，也可以彰显其作为中华文明独特的精神标志，这就是本书的意义所在。
汉字是中国上古先民创造的，所采用的规律和手法，到东汉许慎时已经有许多无法解释、无法理解了。许慎用“六书”的方法加以总结，但是依然有许多比较勉强。而经过两千年到了现在，我们对汉字的理解是比许慎多了还是少了？显然是更多了，一则因为我们在一百二十多年前发现了甲骨文这种许慎时代无法见到的更早的汉字，其字形源头变得更加清晰了；二则因为研究者众多，时间久远，体会琢磨出的道理更多了；三则现代科技发达，我们的研究手段更加轻松快捷，比如一按鼠标，可以找出一连串相同的词语和例句，“踏破铁鞋无觅处”的感受荡然无存了。但是这些就够了吗？远远不够。古人造字用词的基本思路是什么？仅仅是“依类象形”吗？显然不是。古人推崇的思维方式是什么？是“道”。关于“道”，比较形象生动的描述见于《列子·说符》：
（伯乐年长，向秦穆公推荐善相马者九方皋)）穆公见之，使行求马。三月而反，报曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何马也?”对曰：“牝而黄。”使人往取之，牡而骊。穆公不说，召伯乐而谓之曰：“败矣，子所使求马者！色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也?”伯乐喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相者，乃有贵乎马者也。”马至，果天下之马也。
在中国，“伯乐”不仅会相马，而且是会识人的代名词。而伯乐推荐的九方皋，比伯乐有更为惊人的洞察力。文中描述，九方皋相马，不管毛色，不管牝牡，看的是马的本质属性。这种深入观察和注重内在品质的精神，是最值得称道的，因而伯乐惊叹：九方皋相马竟达到这样的境界！这是超出我千万倍的地方啊！这就是“道”的境界，是古人最为推崇的思维高度。“若皋之相者，乃有贵乎马者也。”这一句很关键，是伯乐的评价，是说九方皋看待事物（即所谓“相”）的本事，是比寻找千里马还要可贵的，这正是古人提倡的看待一切事物的方式：看内在，看本质。古代圣人对社会、对自然的理解正是如此，古人创造和使用汉字，用的正是这种“道”，称为“天机”，即“得其精而忘其粗，在其内而忘其外”。所谓“见其所见，不见其所不见;视其所视，而遗其所不视”，就是聚焦本质特征，不被表象所迷惑。古人看待事物，“近取诸身，远取诸物”的造字思维和用词模式正是依照如此思路的。那么，我们对汉语字词的研究也应当如此。而关注外在表象，则只能算是停留在“技”的层面，我们对汉语字词的研究应当尽量避免和克服这种过分关注外表，关注“色物、牝牡”的阶段。下面从词义、字形等方面举两个例子。
“节”最初是描写竹节的。是金文中的“节”字，也就是现在的繁体字“節”。《说文》：“节，竹约也。从竹即声。”在禾本科植物中，竹子是比较特殊的类型，它木质中空，每隔一段要有一个“环”缠绕在茎干中，在外部看像一个绳索环绕竹干，在内部形成隔膜，分隔成了不同的区间。试想，如果茎干完全笔直中空，高高的竹子是无法挺立的，因为这个“节”起了加固坚挺的作用，因而这个结构是非常必要的，也是独特的。古人看到了竹子与其他树种相比存在的很大差异，专门造了一个形声字“节”表示竹子的这个形状特征。
“节”除了表示竹节外，还有什么意义呢？段注：“约，缠束也。竹节如缠束之状。《吴都赋》曰：‘苞笋抽节。’引伸为节省、节制、节义字。又假借为符卪字。”古人将竹节的特点和作用移于其他事物，可以表示事物之间的连接与分隔：（1）用于人体，指骨关节，如膝关节、肘关节等。（2）用于具体同类事物的连接，如“一节车厢”“一节电池”，此时“节”为名量词。（3）用于时间的连接与分隔，就有节气、节日，如“春节”等，计算时间，还有“一节课”，为名量词。（4）用于动作的连接和分隔：演奏音乐小段的连接处即节奏、节拍，也作量词；心脏的跳动、舞蹈和体操动作等有规律的运动称“节律”，也作名量词如“一节体操”等。其实“一节课”从时间上看是一个时间段，从动作看是讲课演说的一个段落。
时间段之间的连接处称节气、节日；人体骨头的连接处是骨节、关节，《说文·肉部》：“肘，臂节也。”段注：“厷与臂之节曰肘，股与胫之节曰厀。”文章段落的连接处是一节，凡此都是可以感知和把握的。更为可贵的是，先民还把“竹节”的区分与分隔功能用于抽象的事物，比如人行为规范的节点是礼节、节操、仪节，就是合礼与否的界限；对动作或物品使用等的约束限制就是节约、节制。《周易·颐·象》曰：“君子以慎言语，节饮食。”约束适度就是“节度”，“守节”就是遵守节度。
可见，古人造字与用词也同样“见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视”，看见的是竹节内部的功用特征，以此表达一些十分抽象概括的观念。
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