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| 編輯推薦： |
1. 林清玄六十五载人生创作精华，生前亲自选篇，夫人方淳珍亲自作序。原汁原味的“林氏”禅意散文，在干净、温暖、真挚的语言中，体味生命之美、人间真情、人性关怀。
2. 林清玄30岁前便获得过台湾所有重要文学大奖，连续10年被评为台湾十大畅销书作家。他被誉为全球华人的心灵治愈师，其作品深深影响了一代华人。
3. 星云法师、南怀瑾、余秋雨等名家盛赞，《人民日报》《北京青年报》等权威媒体推荐，《海峡两岸》等栏目重点报道，曾任央视《开讲啦》嘉宾，多篇作品被选入海内外华语教材、中高考试题等。
4. 本系列为插图典藏本，三册共收录21幅彩色插图、28幅黑白插图，生动再现了散文中描述的场景，营造了具有林清玄风格的禅意氛围。
5. 每册附赠精美书签一张，选取该册收录的彩色插图制作而成，具有较高的收藏价值。
7. 写给当下人的生命之书。如果你觉得自己累了，就读一读林清玄。愿你不纠结，不执念，永葆初心，自在从容过好每一天。
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| 內容簡介： |
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“人生智慧”三部曲是作家林清玄讲述自己对人生的理解与感悟的随笔集。《处处莲花开》以“心灵智慧”为主题，《思想的天鹅》以“生活态度”为主题，《感性的蝴蝶》以“人间往事”为主题。作品文笔优美，情真意切，充满哲理和思辨，体现了作者的人文关怀，引导读者思考和探讨人生的价值和意义。
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| 關於作者： |
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林清玄（1953—2019），中国台湾高雄人，当代作家、散文家。17岁开始发表作品，20岁出版第一本书，30岁前得遍台湾地区文学大奖，连续13年被评为台湾地区十大畅销书作家。文章曾多次入选中国大陆中小学语文教材。已出版散文集《莲花开落》《温一壶月光下酒》《白雪少年》等。
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| 內容試閱：
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《代序 一程有一程的美丽》
清玄，谢谢你！
此刻的我坐在书桌前，想送你一首诗：
引你以翩翩之度
用我几净的窗等待
当夜幕低垂时
是我见你心底相印
带朵心花
植在晚风里
有人说一根白发是一件心事，但我的一头布满风霜的白发，似乎诉说着我对你的遥想和思念……
无以回报的感谢，仅能以一支你送我的笔，向读者分享：你不仅倾才华于你的作品，还有你的生活。
你的人比你的文字更温暖芬芳！
以此生的生命大书，牵引和你一样善良美质的读者同行成长，触及那内在更美好的心灵境界。
每当你在书房沉湎的时候，便有一种安静的、无言的“体安然”的生活态度，让灵魂开出智慧的花！此时，我会沏一杯好茶，静静地奉上，再默默地离去。
你别样的“文字”和“美的感受”应该是让人生点亮发光、免于世俗的过程。你以一支灵笔就能创造属于你的须弥山！恬淡自然又蕴含哲理，文字如清澈的山泉、和煦的清风，散发着淡淡的自然气息，字里行间饶富禅意，让人感觉到感恩与善良，也让人内心充满宁静与关爱，犹如混沌世间的一片净土，一缕莲花的清香……
幸运如我，总是当你完稿后的第一个读者。才华横溢如你，稿纸铺好的同时，文章即已成形，字字不增不减，恰到好处，行云流水，我唯有赞叹！
记得你对我说过：“一个人有坚强广大的心愿，则因缘虽遥，如风筝系线在手，知其始终；一个人有通向究竟的心愿，则圆满虽远，如地图在手，知其路径，终有抵达的一天。”你的思想与境界，我唯有一心相随相依。
我们的生活，寻常到没有杂质却无穷无尽。衣食住行简朴素雅，少了华丽繁复，却多了情真意厚。
今生遇见，是彼此人生最美好的时光。
细数过往，曾驮住无数的日升和日落，也曾将风雨化为生命的掌声！你供养一生，而我也以一生供养！
从今，荷担着你的荷担，走过你走过的路，感知你曾企及的境界！往后的人生路上，不以涩为苦，不以艰为难，一程有一程的美丽。
文学是我的净土。
“躯体虽已不存在了，灵魂却依然故我，长驻久存。”
在深沉的痛苦里，平凡人选择逃避与遗忘，文学家却更深刻地体会到了存在。
佛教所谓：“离苦得乐”“拔苦与乐”。苦比乐优于见道，因为苦比乐敏锐、锋利、绵密、悠长、广大，无法选择、不可回避。
在苦谛的世间，痛苦兵临城下，就会感受到真真实实的存在。
“若契本心，发随意真光之用，则苦行如握土成金。若唯务苦行而不明本心，为憎爱所缚，则苦行如黑月夜履于险道。”僧那禅师如是说。
知苦、断集、慕灭、修道都在当下！
“热即取凉，寒即向火。”生命就是如此，快乐时不要失去敏锐的觉察，痛苦时不要失去最后的希望！
以一个文学家的观点来看，不论是二十岁，还是三十岁，不论是四十岁，还是五十岁，你已然写出许多美好的作品了。
当思想已开，境界已立，书写自在，你回看昔日作品，深信已是经得起时间与空间的考验，其价值也得以确立。
文学写作，乃至一切文明、艺术、思想的创发，都是与世俗的拔河，希望能登上更高的阶梯，触及更美的境界，创作者所拉的长绳比一般人更巨大、更沉重，面对的庸俗人生有着难以超拔的拉力，所以“我思”“我苦”“我在”！
幸好，创作者的感觉与灵魂可以互相安慰、互相支持，才能在寂寞漫长的创作中，还葆有饱满与真切的心。
王尔德说：“除了感觉，没有什么可以治疗灵魂。正如除了灵魂之外，没有什么可以治疗感觉。”
感觉与灵魂牵手并行，再加上创造的意志，所以，创作者即使面对人生的挫折、考验、颠踬，也不会失去创作的心。
兹整理成《思想的天鹅》《感性的蝴蝶》，并赋予全新的面貌。
感性与思想是文学的双翼，正如天鹅带着理想的壮怀飞越万里，蝴蝶为探撷生活的花蜜而不歇，以悲智双翼，飞翔天际，继续探知春天的消息。
《处处莲花开》则表述一个人如果心如莲花，纵使在红尘无常的世间，也不失其庄严、曼妙的心情。
在一个粗鲁的时代，细腻是必要的；
在一个赤裸的时代，含蓄是必要的；
在一个野蛮的时代，温柔是必要的；
在一个丑陋的时代，美丽是必要的！
虽然我们有所坚持，也不免会有所失落。不过，相信在某些幽微的角落，有些人开启了生命的维度和宽度，有了新的觉醒，感到了新的力量。
以恭敬之心献给清玄亲爱的读者们：永远保持内心的向往、期盼与祝愿，如一池清莲，在水中芬芳地绽放。循着人格的香气，用正向的能量，走过坎坷的生命旅程。
再以敬竴的心为清玄代序，斯人已逝，人唯情有，所留下的文字、思想，将穿越时空，永恒不朽！
从前那么美好，今天依然动人，不论多长的时间，都将是美好而动人的。
企盼读者能品味其人格的芳香。
淳珍 合十感恩
二〇二三年冬至台北双溪清淳斋
《自序 让人人心有莲花》
1
与朋友谈到坐计程车的经验。
我说，一个人其实不发一言，我们就可以感受到他的个性、品质，甚至他的喜怒哀乐。以计程车来说，我们一坐进车里，就可以立刻感受到计程车司机的性情，整个地影响了车内的气氛。
那种气氛、情境，是很难说得清的。例如，前几日我坐计程车，那位司机不知道为什么正在暴怒，他全身的怒箭在小小的车子中射来射去，乘客一上车就立刻中箭了，感受到一种骚动和不安。
反过来说，如果我们坐到心情愉悦的计程车也会立刻感受到，而被引动了欢喜。我说“心情愉悦的计程车”，而不说“心情愉悦的计程车司机”，那是因为车子与司机根本是一体的。
我们不要期待个性和品质不佳的司机会带给我们愉悦的旅程。
我们也不要期待乱七八糟的车子里面会坐着一位温文儒雅、微笑待人的司机。
我们和每一位计程车司机相处的时间虽短，但会影响我们一天的心情。
我的结论是：“生命与计程车或有可供思考的相通之处，要使计程车里的气氛好，必须首先是司机的心情好、品质好、个性好。要使我们的环境好、社会好、文化好，必须首先提升我们的品质，转换我们的心情，和改变我们的个性。”
2
一个朋友说，他从来不敢坐计程车，平常都自己开车，不开车时就坐公车或走路。
原因是，我们一旦坐上计程车，事实上是把个人生命的安危交给了司机，要是交给好的司机当然没问题。万一是所托非人，遇到不要命的或者疯狂的司机，那可就糟了。
使他对计程车那么恐惧的原因，源于几次坐车的经验。有一次，他坐的计程车当街与人相撞，因为司机开车太劳累，竟睡着了。
还有一次，他遇到一位疯狂的司机，开着车在街头狂飙，就像火箭一样。他想中途下车，竟被司机痛斥一顿。
最惨的一次是他坐上计程车，睡着了。醒来后发现计程车停在荒山野地，司机命他把身上财物交出，问他：“你是自己开门下车呢，还是我推你下车？”
他吓得连滚带爬地下山，从此再也不敢坐计程车。
3
另一个朋友是音乐家，他坐计程车的第一件事就是请司机关掉收音机。
他把计程车里的音乐和音响称为“听觉污染”或者“听觉暴力”，是音乐家的耳朵完全不能忍受的。
然后他发表议论，说是台北的“视觉美感”与“听觉美感”是多么俗化，多么令人痛恨。
他说：“视觉美感的俗化，从城市的外观可以看出来。我们如果要把台北市设计得最好的大楼列举十个出来，会发现根本做不到，因为整个台北，好看的建筑还不到十个。而听觉美感的俗化，从计程车的音乐可以听出来。有的计程车也有很好的音响，可惜因为耳盲，总不能欣赏好的音乐，所以我上车的第一件事就是请他们关收音机。”
朋友对音乐的爱恨分明，我可以赞同。不过，我不是那么决然的。原因之一，我对人民的爱好向来抱持尊重的态度，觉得没有任何权威可以干涉人民对艺术与文化的偏好。原因之二，我不敢去干涉计程车司机，我们小心翼翼，温和亲切，有时都不免会触怒他们，何况叫他们关收音机呢？
所以我就问朋友说：“你叫他们关收音机时他们的反应如何？”
朋友说，大致可以分成四种：一种是根本不理你，假装没听见；一种是反而故意开得大声，故意气你；一种是二话不说，立刻刹车，请你下车，有的还说：“在我的车里，我爱听什么就听什么。”最后一种是心甘情愿或者心不甘情不愿地把音乐关掉，这种人是最少最少的。
朋友的结论是：“计程车司机是基层社会的反映，可见我们多年来在视觉与听觉方面的教育是多么匮乏。”
4
是呀！光是一个计程车的话题，就可以做竟日之谈，而且可以从各个角度切入，可见社会、文化的思维不只一端。
社会、时代、人的品质已经变成这样了，我们几乎无能为力了，但每当在失望灰心的时候，我就会想起莲花。
唯有保持莲花的心，才能从眼前的污泥中昂头挺胸吧！
莲花在中国知识分子中，不只是一种清明的立志，也是风采的展现。
莲花在佛教里不只是宝华庄严、妙法莲华，也是纯净、细腻、柔软、坚韧、芬芳的向往。从究竟来说，一个人如果心如莲花，纵使在红尘飞扬的世间，也不会失去庄严、曼妙的心情。
当我写着或欢喜或悲哀，有时沉重有时轻灵，时而欣慰时而痛切的文章时，我总会想起很多年前在静夜里，曾看过一池莲花在水中芬芳地绽放。
我多么希望带着那些莲花，在每一个角落里种植。
让人人心有莲花，来超越那好像扩散着的污泥！
5
把这本书定名为《处处莲花开》，是在表达我对文学、艺术、文化的向往。我觉得在一个粗鲁的时代，细腻是必要的；在一个赤裸的时代，含蓄是必要的；在一个野蛮的时代，温柔是必要的；在一个丑陋的时代，美丽是必要的！
当然，我们有所坚持，不免也会有所失落。
而一个作家不仅是在坚持那些已失落的，也在坚持那些可能失落的真价值。
那是因为我相信，在某些我们不可知的幽微角落，有些人创发了生命的态度，有新的醒觉，发展了更好的情操，只因为读了我们的文章。
这本书中有一篇记录我和刘焕荣会面的情形，一个杀人不眨眼的杀手，因为读了我的文章而重建了生命的价值，到如今想到还会令我震动。作为一个作家，不就是因为这样而存在的吗？一个作家的作品，不是因为他的读者的感动而显现其价值吗？
许许多多的读者，他们是支持我写作的动力。虽然我不知道他们是在哪一个地方哪一个角落，我深信我是与他们同行的。我们行行重行行，是希望在山穷水尽的时候，还能一起奋力走到那柳暗花明的村落呀！
6
在今年过年的时候，我自己写了一个诗偈：
十年夜雨心不冷
百鸟飞远天不远
千山越过水不浊
万花落尽春不尽
这个偈很能表达我近年来的心境。我把它敬献给亲爱的读者，希望我们都能“心热天晴，水清春好”，永远保持心内的向往、期盼与祝愿，永远不失去心里清明的莲花。
只要我们事事关心，时时亮眼，虽然花叶飘零，春天必会在满地的黄花落叶中，有一个灿烂的降临！
那时，我们就会看见莲花了。
林清玄
一九九四年新春台北市永吉路客寓
《自序 愿一切的美好都与我们同在》
我苦，故我在
人人都知道笛卡尔（Rene Descartes）的名句：
“我思，故我在。”（I think， therefore I am.）
却很少人知道，笛卡尔曾说过一句感受更深刻的话：
“我苦，故我在。”（I suffer， therefore I am.）
讲出“我思，故我在”的笛卡尔，当时不过是个三十岁的青年，尚未经历深刻的人生考验，而是在梦中得句。梦里忽然得到石破天惊的一句，他回忆起那感人的片刻时说：“一种突如其来的光华透体而过，照彻我的身心。那一天，我在梦中听到一声晴天霹雳，仿佛真理之神从天而降，对我发出了振聋启聩的吼声。”
他突然想通了一直困扰他的问题：
觉醒时浮现于脑海的思想为什么会在梦里重现？
假如梦境是虚妄的，做梦的人是不是真的存在呢？
不思不想的人算不算存在呢？
不会怀疑“谁是我？什么是我？”的人，又算不算存在呢？
怀疑的本身，就证实了怀疑者的存在，否则怀疑又从何而来呢？
清醒之后，他把这些困惑想了一遍，做了一个结论：“我思，故我在！”
他确立了在“存在”的意义里，思想比肉体更能彰显存在的价值。“我思”是“我怀疑”，“故我在”是“所以我得到真理”。
我就是怀疑的主体。
我就是能够思想的事物或心智。
我可以怀疑我的躯体和赖以生存的物质世界是不是真实地存在着，但是我不能否定怀疑的主体或思想本身的存在性。
由此可知，我是一种能思能虑的事物。
这种事物不一定要有物质和方位才能生存。
这个事物就是我，我就是灵魂。
灵魂和躯体不同，没有灵魂，我就不能成为我，更谈不上怀疑和思虑了。
我的躯体不存在了，灵魂却依然故我，长驻久存。
笛卡尔描绘出人类共同的形象——在一个机械呆板的躯壳里住着一个活生生的灵魂。
片刻忧伤淹没永恒的思想
笛卡尔终生未婚，却和情人生了一个女儿弗兰辛妮。
他非常钟爱女儿，认为世界上没有任何事物比女儿更值得珍视，他正计划把女儿带到文明的巴黎教养之际，爱女却突然患不治之症夭折了。
笛卡尔痛不欲生，感觉到“片刻的忧伤几乎淹没了永恒的思想”。在极端的痛苦中，他回到了思想的堡垒，再度证实了存在，使自己对生命的“怀疑论”更为确立。
他说：“我苦，故我在。”
在深沉的痛苦里，平凡人选择逃避与遗忘，哲学家却更深刻地体会了存在。
灵魂该起床的时候
笛卡尔应邀到瑞典担任皇家的哲学教师，主要的学生是瑞典女王克里丝蒂。
女王坚持每天在天刚破晓时上哲学课，所以笛卡尔必须半夜摸黑起床，冒着风雪进宫。这对一向晚起的笛卡尔是可怕的折磨，最后病倒在床，他说：“我是一个活灵魂，无时无刻不在追求真理。”
一六五○年二月十一日，笛卡尔在黑暗中睁开眼睛，问侍者说：“现在是什么时候？”
“现在是清晨四点。”
“我该起床了，女王已经在宫里等我讲课了。”
他坐起来，因为体力不支又倒下。
他说：“这该是灵魂起床的时候了。”
笛卡尔闭上眼睛，进入永恒的梦乡。
悟者，吾心归处
“我思，故我在！”
没有思想，就没有我的存在。没有怀疑，就没有真理。
我想起丹霞天然禅师在天寒地冻的雪夜，把庙里的佛像拿来烧火取暖。
庙里的和尚非常气愤，质问他：“你怎么可以烧佛像呢？”
“我烧来看看佛像里有没有舍利子！”
“佛像里怎么可能会有舍利子？”
“既然没有舍利子，再拿几个来烧吧！”
佛像最真实的意义不在他的外表，而在他是一个思想的象征，是佛法的表现。如果只知道礼拜佛像，却不去探索佛的思想，不去了解佛法的实意，那还不如烧了吧！
丹霞天然不是在烧佛像，而是希望大破大立，让寺里的和尚了悟“我思，故我在”。
“悟”，乃“吾心归处”，正是“我思，故我在”！
苦行如握土成金
“我苦，故我在！”
苦，是人生里最真切的感受。
佛教就是根源于苦的宗教，是希望能“离苦得乐”“拔苦与乐”的宗教。
苦比乐优于见道，因为苦比乐敏锐、锋利、绵密、悠长、广大、无法选择、不可回避。
在苦谛的世间，痛苦兵临城下，就会感受到真真实实的存在。
因此，苦的时候不要白白受苦，总要苦出一点存在的意义，苦出一些生命的超越。
若契本心，发随意真光之用，则苦行如握土成金。
若唯务苦行而不明本心，为憎爱所缚，则苦行如黑月夜履于险道。
僧那禅师如是说。
如果能契入存在的本心，启发随意光明的妙用，苦行就像握着泥土变成黄金；如果只知道苦行，却不明白体会本心，被怨憎和贪爱所束缚，苦行就像黑暗的夜晚在险峻的路上行走。
苦行是这样，生命中的苦难也是这样。苦难是人生路上的泥土，只有深切体会苦谛苦境的人，才能把泥土握成黄金。
我们每天都在走出东门、西门、南门、北门呀，却只有释迦牟尼每次都看到了“我苦，故我在”，也证明了“我已解脱，苦也寂灭”。
知苦、断集、慕灭、修道，哪一个不在当下呢？
“热即取凉，寒即向火。”每次遇到生命的苦冲击时，我就想起长沙景岑禅师的话语：“热了就去乘凉，冷了就去烤火。”生命就是如此，快乐时不要失去敏锐的觉察，痛苦时不要失去最后的希望！
一片树叶也会摇动春风
笛卡尔被誉为近代哲学之父，因为他是中世纪以来最早突破经院哲学的思想桎梏，敢于怀疑、敢于理性、敢于独立思想的哲学家。
禅宗的祖师也是如此：“佛来佛斩，魔来魔斩”“丈夫自有冲天志，不向如来行处行”“随缘而行，随处自在”。因为大破，所以大立，因为大疑，所以大悟！
“思”与“在”、“疑”与“悟”都不是过去与未来的，而是当时当刻，刻刻如金。
寻求生命终极的人，要把全身心倾注于迎面而来的每一刻，终有一天会发现，不只春风会吹抚树叶，一片树叶也会摇动春风，带来全部的春天。春风与树叶，是同时存在的。
芦苇与甘蔗同饮溪水
人生是苦，苦是泥泞，我们是不是要永远在泥地行走？或者抬头仰望天上的明星？
我既无法断除苦的现实，只好锻炼心灵飞离现实的困局，所以要在心上长出一双翅膀。
一边翅膀是神秘的渴望，一边翅膀是美好的梦想。
一边翅膀是彼岸的追寻，一边翅膀是此岸的探索。
一边翅膀是理想的情境，一边翅膀是感情的真挚。
一边翅膀是悲愿的光芒，一边翅膀是道心的钻石。
每个人需要的翅膀不同，但是人人都需要翅膀，人人也都需要飞行、提升与超越。
我思，故我在！我苦，故我在！我飞，故我在！
诗人鲁米有一首两行的短诗：
两种芦苇共饮一条溪水，
其一中空，其二为甘蔗。
为什么溪水边的两种芦苇，有一种可以生出甜蜜的汁液呢？这使我想起爱因斯坦说过类似的话：
生活方式只有两种，
一种是认为世上没有奇迹，
一种是认为无事不是奇迹。
认为世上没有奇迹的人，内心是空的；认为无事不是奇迹的人，内心就有甜蜜，还能把甜蜜分给别人。
我们都是站在大化的水边同饮一条溪水的人呀！我愿自己是相信奇迹无处不在的人，我也愿自己是内心有甜美汁液并能分享的人。
文学是我的净土
我想，因为内心美好，深信无事不是奇迹，使我成为一个文学家吧！
寻索我创作的源头，若用最简单的话说，正是悲愿与道心的实现。写作，于我是一种悲愿，希望人能更确立情感的价值，追寻美好的境界，体会文明的生活；永远坚持写作，于我是一种道心，苦乐如是，成败如是，得失如是。每天，书桌是我的供桌，是我的坛城，是我的朝圣，也是我的净土。我愿以笔焚香，来供养世界，供养众生，供养一切的有情。
重读这些从少年时代、青年时代一直到如今的作品，仿佛循着岁月的台阶，一步一步向上攀登，每一步都那么真实，偶然回头一望，山上风景甚美，山风非常凉爽，连那登山时的汗水也变得甜美了。
以一个文学家的观点来看，我在从前，不论是二十岁、三十岁、四十岁，或是五十岁，就已经写出许多美好的作品了。在重读整理这些作品时，自己也常感动得盈满泪水。现在思想已开，境界已立，书写自在，回观昔日写作，都深信它经得起时间与空间的考验，确实有重新出版的价值。
将近四百年前，笛卡尔三十岁的时候说：“我思，故我在。”
四十岁，他说：“我苦，故我在。”
五十四岁，留下最后的话语：“这该是灵魂起床的时候了。”
思想家不能免于沉思与受苦，文学家，亦如是。
二○○四年新春
台北双溪清淳斋
《处处莲花开》
与马祖道一同创禅林清规的百丈怀海禅师，曾有一个伟大的教化：“一日不作，一日不食。”意思是一日不工作，一日就不该吃饭。
在百丈晚年，他仍然每天下田耕作。弟子们担心他太劳累，把他的锄头藏起来，结果百丈从那一天开始节食，到第三天，弟子把锄头还给他，他到田里工作后才开口吃饭。
百丈这样努力工作，一直到九十五岁逝世才停止。
我每次想到百丈“一日不作，一日不食”的教诲，就有一种庄肃的心。百丈的好，就好在他不是说“一日不坐，一日不食”，因为终日晏坐的人不一定能体会禅心。禅心是遍一切处，无所不在的，唯有在奋力的工作中还有禅心的人，才可能迈入“日日是好日，处处莲花开”之境。
从禅宗的历史看来，有非常多的祖师是在工作中契入悟境，数量不比坐着开悟的少。
因此，我们可以说，百丈禅师是最早提出工作禅心的人。这伟大的创见，带来两个深远的影响，一是使禅的修行落实于生活，使生活的每一个片段都有开悟之机，唯有如此，人才不会舍弃生活，去追求那些不着边际的悟境。
二是使禅的修行从寺院中扩展出来，使禅师离开禅堂和蒲团也可以开悟；使无缘进入寺院修行的人，也能站在人间修行。这种打破修行藩篱的创见，使得历史上几次灭佛运动中，禅宗都能幸运度过，并在灭佛运动过后，很快地生气勃发。
另外，禅师通过工作，身体锻炼得更为强健；禅师通过工作，变得更有组织，更有效率；禅师通过工作，参与了人间疾苦，不致因追求开悟而造成寄生社会的印象。
通过百丈禅师确立的丛林清规，历史上的禅寺虽然规模宏大，常达到数千人以上的徒众，却能戒律严明、分工合作，井井有条。这不只是工作禅心了，而是了不起的企业管理。
有一次，我和徐木兰教授谈道，如果能有人研究古来丛林的管理方法，说不定会给现代化的管理带来一些新的启示。徐教授是专研企业管理的，加上自己对瑜伽、修行的体验，就表示了高度的兴趣。
近来，读到她的新作《工作禅心》，正是从企业、管理、工作来分析职场里如何锻炼心灵和发展潜能的方法。她把中国禅和西式工作伦理相结合，写成一系列精练的短文，创见非凡，对于在工作中彷徨、受挫、无奈的心灵，相信能带来更大的启示，更深的思考。
人，必须工作，这是人生的无奈；但人，能通过工作启发智慧，发展禅心，又是何其幸运！
百丈禅师还有两件伟大的事迹，一是在他的丛林里“不立佛殿，唯树法堂，表法超言象也”。他在寺庙中不设佛堂，只有说法坐禅的地方，因为法是超越形式的。
禅心不是形式，因此，办公室里也是法堂，禅心也不拘形式，上司、同事也可以是修行的法侣。
二是他强烈主张弟子的成就应该超过师父，只有这样的弟子，才有被传授的资格。他说：“见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。”
这是从老师的角度看。如果从弟子的角度，每一个弟子也应该有超越师父的雄心才好。在职场工作的上班族可能职位卑微、人微言轻，但若认识到禅心平等的真意，见解超过老板是很容易的事，只要愿意锻炼，成就也有超越的可能。这样，在工作中不但“堂堂正正又有何惧”，还能“乐在工作”，“来一场丰富之旅”哩！
《思想的天鹅》
有时候我在想，人的思想究竟是像什么呢？有没有一种具象的事物可以来形容我们的思想？
偶尔，我觉得思想像彩色的蝴蝶，在盛开的花园中采蜜，但取其味，不损色香，而这蝴蝶不能在我们预设的花园中飞翔。它随风翻转，停在一些我们不能考察的花丛中，甚至让我觉得，那蝴蝶停下来时有如一株花。
偶尔，我觉得思想犹如海洋，广大与深度都不可探测，在它涌动的时候，或者平缓如波浪，或者飞溅如海啸，或者反映蓝天与星光。只是，思想在某些时候会有莫名的力量，那像是渔汛、暖流或黑潮从不知的北方来到，那可能就是被称为是“灵感”的东西。
偶尔，我觉得思想像是《诗经》中说的“鸢飞戾天，鱼跃于渊”的鸢或是鱼，上及飞鸟下至渊鱼，无不充满了生命力，无不欢忻悦豫，德教明察。鸢鸟的眼睛是最锐利的，可以在一千米以上的高空，看见茂盛草原中奔跑的一只小鼠；鱼的眼睛则永远不闭，那是由于海中充满凶险，要随时改变位置。
不过，蝴蝶的翅力太弱，生命也太短暂；而海洋则过于博大，不能主宰。鸢呢？鸢太过强猛，欠缺温柔的性质；鱼则过于惊慌，因本能而生活。
思想如果愿意给一个形象，我愿自己的思想像天鹅一样。天鹅的古名叫鹄，是吉祥的鸟，是“燕雀安知鸿鹄之志”中的那种两翼张开有六尺长的大鸟。它生长于酷寒的北方，能顺着一定的轨迹，越过高山大河到达南方的温暖之地。它既善于飞翔，非白即黑；它能安于环境，不致过分执着……天鹅有许多好的品性，它的耐力、毅力与气质，都是令人倾倒的。芭蕾舞剧《天鹅湖》中，对情感至死不渝的天鹅，不知道使多少人为之动容。
我愿意自己的思想浩大如天鹅越过长空，在动荡迁徙的道路上，不失去温和与优雅的气质。更要紧的是，天鹅是易于驯养的，使我不至于被思想牵动，而能主引自己的思想，让它在水草丰美的湖滨自在优游。
据说，驯养天鹅有两个方法，一个是把天鹅的一边翅膀修剪，使它失去平衡不能起飞，它就会安住于湖边。另一个方法是，把天鹅养在一个较小的池塘里，由于天鹅要想起飞，必须先在水中滑翔一段路途，才能凌空而去，若池塘太小，它滑翔的路程太短，就不能起飞了。从前，欧洲的动物园用前一个方法驯养天鹅，后来觉得残忍，并且展翅的时候丑陋，现在都用后面的方法。
驯养思想的天鹅似乎不必如此，而是确立一个水草丰美的湖泊作为天鹅的家乡，让它既保有平衡的双翼（智慧与悲悯），也让它有广大的湖泊（清明的自性），然后就放心地让它展翅翱翔吧！只要我们知道天鹅是季候之鸟，不管它是飞到万里之外，它在心灵中永远不会忘记自己的家乡。经过数万里时空，在千百劫里流浪，有一天，它就会飞回它的家乡。
传说从前科举时代有一段时间，凡是到京城应试的士子都要穿“鹄袍”，译成白话就是要穿“天鹅服”，执事的人只要看见穿白袍的人就会肃然起敬，因为那些穿着白衣的年轻孩子，将来会有许多位至公卿，是不可轻视的。佛教把居士称为“白衣”，称为“素”，也是这个意思。
思想的天鹅也像是身穿白袍的士子，纯洁、青春、充满了对将来的热望，在起飞的那一刻不能轻视，因为它会万里翱翔，主宰人的一生。
在我的清明之湖泊，有一只时常起飞的天鹅，我看它凌空而去，用敏锐的眼睛看着世界，心里充满对生命探索的无限热忱。我让那只天鹅起飞，心里一点也不操心，因为我知道天鹅有一个家乡，它的远途旅行只是偶然的栖息，它总会飞回来，并以一种优雅温柔的姿势，在湖中降落。
《河的感觉》
1
秋天的河畔，菅芒花开始飞扬了，每当风来的时候，它们就唱一种洁白之歌，芒花的歌虽是静默的，在视觉里却非常喧闹，有时会见到一株完全成熟的种子，突然爆起，向八方飞去，那时就好像听见一阵高音，哗然。
与白色的歌相应和的，还有牵牛花的紫色之歌，牵牛花瓣的感觉是那样柔软，似乎吹弹得破，但没有一朵牵牛花被秋风吹破。
这牵牛花整株都是柔软，与芒花的柔软互相配合，给我们的感觉是：虽然大地已经逐渐冷肃了，山河仍是如此清朗，特别是有阳光的秋天清晨，柔情而温暖。
在河的两岸，被刷洗得几乎仅剩砾石的河滩，虽然有各种植物，却以芒花和牵牛花争吵得最厉害，它们都以无限的谦卑匍匐前进。偶尔会见到几株还开着绒黄色碎花的相思树，它们的根在沙石上暴露，有如强悍的爪子抓入土层的深处。比起牵牛花，相思树高大得像巨人一样，抗衡着沿河流下来的冷。
河，则十分沉静。秋日的河水浅浅地、清澈地在卵石中穿梭，有时流到较深的洞，仿佛平静如湖。
我喜欢秋天的时候到砾石堆中捡石头，因为夏日在河岸嬉游的人群已经完全隐去，河水的安静使四周的景物历历。
河岸的卵石，有一种难以言喻之美。它们长久地在河里接受刷洗，比较软弱的石头已经化成泥水往下游流去，坚硬者则完全洗净外表的杂质，在河里的感觉就像宝石一样。被匠心磨去了棱角的卵石在深层结构里的纹理，就会像珍珠一样显露出来。
我溯河而上，把捡到的卵石放在河边有如基座的巨石上接受秋日阳光的曝晒，准备回来的时候带回家。
连我自己都不能确知，为什么那样爱捡石头，这里面一定有什么原因还没有被探触到。有时我在捡石头突然遇到陌生人，会令我觉得羞怯，他们总用质疑的眼光看着我这异于常人的举动。或者当我把石头拾回，在庭院前品察并为之分类的时候，熟识的乡人也会以一种似笑非笑的眼光看我，一个人到了中年还有点像孩子似的捡石头，连我自己也感到迷思。
那不纯粹是为了美感，因为有一些我喜爱的石头禁不起任何美丽的分析，只是当我在河里看到它时，它好像漂浮在河面，与别的石头都不同。那感觉好像走在人群中突然看见一双仿佛熟识的眼睛，互相闪动了一下。
我不只捡乡间河畔的石头，在海外旅行时，如果遇到一条河，我总会捡几粒石头回来作纪念。例如有一年我在尼罗河捡了一袋石头回来摆在案前，有人问起，我总说：“这是尼罗河捡来的石头。”那人把石头来回搓揉，然后说：“尼罗河的石头也没有什么嘛！”
石头捡回来，我很少另作处理，只有一次是例外。我在垦丁海岸捡到几粒硕大的珊瑚礁石，看得出它原是白色的，却蒙上灰色的风尘，我就用漂白水泡了三天三夜，使它洁白得像在海底看见的一样。
我还有一些是在沙仑淡水河口捡到的石头，是纯黑的，隐在长着虎苔的大石缝中。同样是这岛上的石头，有的纯白，有的玄黑，一想到，就觉得生命颇有迷离之感。
我并不像一般的捡石者，他们只对石头里浮出的影像有兴趣，例如石上正好有一朵菊花、一只老鼠或一条蛇，我的石头是没有影像的，它们只是记载了一条河的某些感觉，以及我和那条河相见的刹那。但偶尔我的石头会出现一些像云、像花、像水的纹理，那只是一种巧合，让我感觉到石头在某个层次上是很柔软的。这种坚强中的柔软之感使我坚信，在最刚强的人心中，我们必然也可看见一些柔软的纹理，里面有着感性与想象，或者梦一样的东西。
在我的书桌上、架子上，甚至地板上到处都堆着石头，有时在黑夜开灯，觉得自己正在河的某一处激流里，接受生命的冲刷。
那样的感觉好像走在人群中突然看见一双仿佛熟识的眼睛，互相闪动了一下。
2
走在人群中看见熟识的眼睛，互相地闪动，常常让我有河的感觉。
每当我回来居住在台北的时候，我会沿着永吉路、基隆路，散步到忠孝东路去。我喜欢在人群里东张西望，或者坐在有玻璃大窗的咖啡店旁边，看着流动如河的人群。虽然人是那样拥挤，却反而给我一种特别的宁静之感，好像秋日的河岸。
在人群中的静观，使我不至于在枯木寒灰的隐居生活中沦入空茫的状态。我知道了人心的喧闹，人间的匆忙，以及人是多么渺小，有如河里的一粒卵石。
我是多么喜欢观察人间的活动，并且在波动的混乱中找寻一些美好的事物，或者说找寻一些动人的眼睛。人的眼睛是五官中最会说话的，它无时无刻不表达着比嘴巴还要丰富的语言——婴儿的眼睛纯净，儿童的眼睛好奇，青年的眼睛有叛逆之色，情侣的眼睛充满了柔情，主妇的眼睛充满了分析与评判，中年人的眼睛沉稳浓重，老年人的眼睛则有历经沧桑后的一种苍茫。
与其说我是在杂沓的城市中看人，还不如说我在寻找着人的眼睛，这也是超越了美感的赏析的态度。我不太会在意人们穿什么衣裳，或者现在流行什么，或者什么人是美的或丑的，回到家里，浮现在我眼前的，总是人间的许许多多眼神，这些眼神记载了一条人的河流的某些感觉，以及我和他们相会时的刹那。
有时，见到两个人在街头偶然相遇，在还没有开口说话之前，他们的眼神就已经先惊呼出声，而在打完招呼错身而过时，我看见了眼里轻微的叹息。
我们要了解人间，应该先看清众生的眼睛。
有一次，在统领百货公司的门口，我看到一位年老的婆婆带着一个稚嫩的孩子，坐在冰凉的磨石地板上乞讨。老婆婆俯低着头，看着眼前的一个装满零钱的脸盆，小孩则仰起头来，有一对黑白分明的眼睛，滴溜溜转着，看着从前面川流过的人群。那脸盆前有一张纸板，写着双目失明的老婆婆家里沉痛的灾变，她是如何悲苦地抚育着唯一的孙子。
我坐在咖啡厅临窗的位置，看到好几次有人丢下整张的钞票，老婆婆会不期然地伸出手把钞票抓起，匆忙地塞进黑色的袍子里。
乞讨的行为并不令我心碎，只是让我悲悯，但她把钞票抓起来的那一刹那，才令我真正心碎了。好眼睛的人不能抬眼看世界，却要装成失明者来谋取生存，更让人觉得眼睛是多么重要。
这世界有许多好眼睛的人，却用心把自己的眼睛蒙蔽起来，周围的店招上写着“深情推荐”“折扣热卖”“跳楼价”“最心动的三折”，等等，无不是在蒙蔽我们的眼睛，让我们心的贪婪伸出手来，想要占取这个世界的便宜，就好像卵石相碰的水花，这世界的便宜岂是如此容易就被我们侵占？
人的河流里有很多让人无奈的事相，这些事相益发令人感到生命之悲苦。
有一项问卷调查报告发现，青少年喜爱的十大活动，排在第一位的竟是“逛街”，接下来是“看电影”“游泳”。其实，这都是河流的事，让我看见了。整个城市这样流过来又流过去，每个人在这条河流里游泳，每个人扮演自己的电影，在过程中茫然地活动，并且等待结局。
最好看的电影，结局总是悲哀的，但那悲哀不是流泪或者号啕，只是无奈，加上一些些茫然。
有人说，城里人擦破手，感觉上比乡下人擦破手要痛得多。那是因为城市人难得有破皮流血的机会，为什么呢？因为人人都已是一粒粒的卵石，足够圆滑，并且知道如何避免伤害。
可叹息的是，如果伤害是来自别人，来自世界，总可以找到解决的方法。但城市人的伤害往往来自无法给自己定位，伤害到后来就成为人情的无感。所以，有人在街边乞讨，甚至要伪装成盲者才能唤起一丁点的同情，带给人的心动还不如“心动的三折”。
这往往让人想到溪河的卵石。卵石由于长久的推挤，只能互相碰撞，但河岸的风景、水的流速、季节的变化，永远不是卵石关心的主题。
因此，城市里永远没有阴晴与春秋。冬日的雨季，人还是一样渴切地在街头流动。
你流过来，我流过去，我们在红灯的地方稍作停留，步过人行道，在下一个绿灯分手。
“你是哪里来的？”
“你将要往哪里去？”
没有人问你，你也不必回答。
你只要流着就是了，总有一天，会在某个河岸搁浅。
没有人关心你的心事，因为河水是如此湍急，这是人生最大的悲情。
3
我很喜欢坐船。如果有火车可达的地方，我就不坐飞机；如果有船可坐，我就不搭火车。那是由于船行的速度慢一些，让我的心可以沉潜；如果是在海上，船的视界好一些，使我感到辽阔；最要紧的是，船的噗噗的马达声与我的心脏和鸣，让我觉得那船是由于我心脏的跳动才开航的。
所以在一开航的刹那，就自己叹息——
呀！还能活着，真好！
通常我喜欢选择站在船尾的地方，船行过处，掀起的波浪往往形成一条白线，鱼会往波浪翻涌的地方游来，而海鸥总是逐波飞翔。
船后的波浪不会停留太久，很快就会平复了，这就是“船过水无痕”。可是在波浪平复的当时，在我们的视觉里，它好像并未立刻消失，总还会盘旋一阵，有如苍鹰盘飞的轨迹，如果看一只鹰飞翔久了，等它遁去的时刻，感觉它还在那里绕个不停。其实，空中什么也不见了，水面上什么也不见了。
我的沉思总会在波浪彻底消失时沦陷，这使我感到一种悲怀，人生的际遇事实上与船过的波浪一样，它最终是会消失的，可是它并不是没有，而是时空轮替自然的悲哀，如果老是看着船尾，生命的悲怀是不可免的。
那么让我们到船头去吧！看船如何把海水分割为二，如何以勇猛的香象截河之势，载我们通往人生的彼岸。一艘坚固的船是由很多的钢板千锤百炼铸成，由许多深通水性的人驾驶，这里面就充满了承担之美。
让我也能那样勇敢地破浪、承担，向某一个未知的彼岸航去。
这样想时，就好像见到一株完全成熟的芒花突然爆起，向八方飞去，使我听见一阵洁白的高音唱着哗然的歌。
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