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| 編輯推薦： |
★ 盘活古典神怪文学中深藏的人生智慧，读懂中式魔幻现实主义
《搜神记》《西游记》《封神演义》《聊斋》乃至《楚辞》、李白诗、李贺诗……
怪力乱神中，隐藏着中国人的心灵结构与文化密码：
“四大传说”牛郎织女、孟姜女哭长城、梁祝、许仙与白娘子竟然对应着中国“士农工商”四大阶层？
诗仙李白的诗中所写的神仙也像凡人一样渺小无奈？
《封神演义》原来是一个王朝末日的写实描绘？
《聊斋》里的“傻丫头”婴宁真的傻吗？
★ 融合人类学、社会学、历史学、心理学等视角，对古典神话传说进行全新大胆的文本诠释，带来醍醐灌顶的阅读体验
织女只是一个普通的农家女孩？——牛郎和织女的原型，就是普通农民家庭本分勤快的孩子，但对于放牛种田的农家男孩子来说，她就是他的仙女。
白娘子竟然有可能是小老婆？——许仙的商人身份往往不为人所注意，而商人这一群体经常需要在两地之间往来穿梭，于是渐渐演变出一种叫作“两头大” 的婚姻形式。
唐僧、孙悟空、猪八戒竟然是同一个人？——真实的取经路上，始终只有玄奘一人，而《西游记》中的孙悟空和猪八戒，可以理解为唐僧的内心幻化成的一体两面，孙悟空代表唐僧向上的精神，猪八戒代表唐僧
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| 內容簡介： |
“子不语怪、力、乱、神。”尽管至圣先师孔子这样教导过，神鬼志异故事却一直绵延在中国文化的长河中，牛郎织女、梁祝、白娘子、西游记、封神榜、聊斋等神话传说代代流传，神仙鬼怪也进入诗歌、戏曲、文人笔记等体裁中成为一类固定的题材。
这些神怪故事到底为何具有如此强大的生命力？文化学者张一南老师给出的回答是：因为中国人将自己的现实人生融入了其中，并寄予了一代代人的人生智慧和隐秘梦想。作者将其深厚的古典文学功底，与人类学、心理学、历史学视角相融汇，对中国古典神怪文学进行了全新而大胆的解读，带领读者读懂中式魔幻现实主义中深藏的心灵世界。
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| 關於作者： |
张一南
文化学者，任职于国家图书馆。研究方向为中国古代文体学、中国传统文化。曾在北京大学教授中国中古文学史、大学国文、中国古典文学欣赏、诗词创作等课程。已出版《年轻人的国文课》《张一南北大国文课》《张一南北大国文课：六朝文学篇》《张一南北大国文课：唐代文学篇》《跟红楼梦学诗词》《红楼人物》《晚唐齐梁诗风研究》等。
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| 目錄：
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自序
上编?中古暗夜里的梦境
第一章?《搜神记》：神神鬼鬼的故事
志怪小说的读法
神话、传说和故事
四大传说：士农工商的梦与痛
《三王墓》：是我杀了我！
紫玉韩重：爱与死，灵与肉
李寄斩蛇：中国女孩的冒险故事
第二章?李白与李贺：中古仙鬼诗释读
飘在空中的仙踪
从未离开的鬼影
被李白带到人间的神神鬼鬼
李贺的跟随与突围
中编?神魔小说在人间
第三章?《西游记》：孙悟空的三个化身和三个师父
唐僧撵悟空
悟空的命运
幻化的师父
菩提祖师
第四章?《封神演义》：中国人的灵魂谱系
姬姓、姜姓和子姓
殷郊与哪吒
纣王与妲己
阐教与截教
姬发三兄弟
怎样灭亡成汤江山
下编?蒲松龄的魔幻现实
第五章?《聊斋·婴宁》：傻丫头真的傻吗
什么是“中式恐怖”？
尴尬的相亲会
笑容渐渐消失
第六章?《聊斋·细柳》：聪明女人好辛苦
找个什么对象好？
孩子不念书怎么办？
书是非念不可吗？
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| 內容試閱：
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自序（节选）
“这里头有鬼！”
这是一句常见的中国话。在大多数语境下，这句话的意思不是这里发生了灵异事件，而是这里面有些“弯弯绕绕”。“弯弯绕绕”，是中国文化的一个特点，说出口的中国话，很多都不是它的字面意思。
甚至有时候，话说出了口，连说话人也不太清楚这句话是什么意思了。一句话里，有太多的避讳，太多的委婉，太多的欲说还休。这已经成了中国人的一种说话习惯，说话人并不总是能意识到自己的潜台词。
中国的鬼故事，也往往有这样的趣味，喜欢通过暧昧、双关，把一个灵异的情境，暂时包装为一个看起来大致正常的情境，只有仔细思考，才会发现“这里头有鬼”。而再往深挖一层，讲故事的人为什么会讲出一个这样的鬼故事，而不是那样的鬼故事？这里面又有很多心理的、文化的因素，连讲故事的人自己都没意识到。
一个中国的鬼故事，不是讲完了就完了的，而是需要深挖两次。一次挖语义上的暧昧和双关，一次挖深处的心理和文化。
麦家在《暗算》中说，破译密码，就是听死人的心跳。研究古代文学，又何尝不是听死人的心跳？我热爱这项工作，热爱拆解文字之下的文字。
在中国，似乎女人总是比男人更懂这些弯弯绕绕。大概因为即使再受宠的女孩子，也需要揣摩别人的心思，而男孩子已经不用管这些了。其实，传统的中国男人，我们古代文学的作者们，也是要揣摩别人的心思，也是要弯弯绕绕的。今天的古代文学研究，大多不再考虑这些弯弯绕绕了，但是我喜欢琢磨这些。
我知道，爱我的读者朋友们，都是聪明人。无论男女，都有很多朋友喜欢听我讲这些弯弯绕绕。这本书的每一篇，都有这些弯弯绕绕。 在古代文学研究之余，我还喜欢涉猎人类学和心理学。人类 学和心理学的书籍，特别是市面上很流行的那种，总有些“神神鬼鬼”。这些书往往被视为小女生的业余爱好，不算是正经书， 而且确实大多是“民科”写的。但其实，去粗取精的话，里面的 一些理论，恰好可以用来研究鬼故事。
不过，我不打算直接引用这些理论，因为只要直接引用，准 会有人跳出来说：“你对这个理论理解得不对。”但如果我不告诉他们我是用的哪个理论，这些理论的孝子贤孙，肯定认不出我是 用的他们家的理论。好在，我写的书也不是正经的学术著作，没必要什么都引出来。而且，我在借鉴这些理论的时候，一定会用 我自己的血肉细细打磨，会在我的文化背景下，用我的阅读经验和生活经验将其合理化。我无意于争夺某个理论的发明权，但如果我理解错了，那就算是我发明的理论吧。
如果你熟悉这些理论，看这本书会有似曾相识之感，与我会心一笑。如果你完全不熟悉，也不用担心，你在这本书里不会看 到中国的故事被生硬地肢解，只会看到一个有点小聪明的中国人对中国故事的吐槽。
这本书是讲古代文学的，讲一些我最近急着想讲的片段。这本书大多是讲鬼故事，但也不全是鬼故事；大多是叙事文学，但也有诗歌。如果为这本书找一个集中的主题的话，那么就是形式 上的“神神鬼鬼”，方法上的“弯弯绕绕”。用网络上流行的说法，就是讲一些“阴间”的故事。我想和大家分享的，不是这些 故事本身，而是我自己的视角。
我讲这些故事，仍然是想讲中国文化。一个民族的文化，一个民族的心理，都可以从这个民族的“鬼故事”中窥见。从“鬼故事”中，可以看见一个民族最深的恐惧，和最热切的渴望，以及最日常的生活方式，最典型的表达习惯。讲“鬼故事”的时候，是一个民族的心灵最不设防的时候。
在这本书里，我想阐释一个概念，“中式魔幻现实主义”。莫言先生获得诺贝尔文学奖，凭借的绝活就是“魔幻现实主义”。 而且他明确说过，他的“魔幻现实主义”，不是跟马尔克斯学的，而是跟蒲松龄学的。我想讲的，就是蒲松龄式的魔幻现实主义，是我对中式魔幻现实主义的理解。
我并非也来蹭这个热度，而是日益觉得，“魔幻现实主义”，是中国文学结出的最珍贵的硕果之一。按我的理解，中式魔幻现实主义，就是在借神神鬼鬼的事，写现实中的道理，我们中国人特别擅长这个，上至楚辞唐诗，下至相声评书，都特别会玩这一手，写的都是很奇特的、现实中不可能有的事，但是说的道理又特别实在，就是对人生的体验。这个我们确实用不着跟南美人去学。我个人认为，这个“魔幻现实主义”是中国三千年文学传统的一个结晶，很能代表中国文学。我不知道我讲的“魔幻现实主义”是否就是莫言先生讲的，但按照我的理解，莫言先生的创作，确实是在这个传统里的。
细想起来，这个传统，又可以分为两个小传统：一个是无名的群体诗学的传统，也就是不署名的民间艺人的创作，比如乐府民歌、话本戏曲之类；一个是有名的个体诗学的传统，也就是署名的文人的创作。有名的个体诗学，在讲到这些“神神鬼鬼”的时候，必须要向无名的群体诗学学习，借鉴它们的元素，也学习 它们的叙事。这就形成了各种各样的拟乐府、拟话本之类。明清 的古白话小说，其实也是从拟话本中诞生的，是个体诗学与群体 诗学的交汇。之前我们喜欢把小说的源头归到史传，是认父亲不认母亲。没有鬼故事这个母亲，哪里会有中国的白话小说？至于史传，只不过是一个体面的父亲姓氏而已。
说到这些神神鬼鬼的故事，总有人泛泛地称赞一句：“中国人的想象力太丰富了。”细究起来，“想象力”的来源，又有截然相反的两种。有的想象力是来自对现实的极度不了解，有的想象力是来自对现实的极度了解。在世界范围内，群体诗学的想象力要来自前者，但在中国的群体诗学中，往往也包含着后者。而 个体诗学的想象力，则完全依赖于后者。总有人以为，一个文人喝醉了酒，就可以激发丰富的想象力。其实，文人的想象力不来自酒，而来自对现实的深刻认识。 这就是中式魔幻现实主义的特点：先借用一个“神神鬼鬼”的外壳，然后写自己对现实的深刻理解。因为理解得太深刻了，所以即使是写架空的神鬼世界，即使是把世界观的设定换了，还是可以畅通无阻地构造出一个极为合理、有血有肉的世界来。
这个特点，是贯穿整个中国文学的。屈原是这样，郭德纲还是这样。至于介于中间的文学，无论是汉乐府还是李白、李贺，无论是《搜神记》还是《聊斋志异》，无论是《西游记》还 是《封神演义》，以及需要写很多本书单讲的《红楼梦》，也都是这样。
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