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| 內容簡介： |
《周易》從汉代就被确立为群经之首，后一直无改，足见其地位之高。本书约33万字，作者在学习前人研究成果的基础上，提出了个人观点，对《周易》六十四卦“经”的部分（包括彖、象、文言）进行了注释，对系辞、说卦、序卦、杂卦则只对所涉及的部分进行注释。
本书主要有三个方面的特点：一是注重文字的训诂。通过对经、传中的字词的比较推敲，力求通过讲清每一字的意思，理解每一爻的含义，进而达到断句合理、词意通顺、符合逻辑、朔源有据。二是注重对词语的考释。对研究成果中字词注释不尽相同乃至相反的情况进行辨析，提出自己的观点。三是注重象数和义理的兼顾。本书参鉴古人在这两方面的特点，将其有机糅合而尽量不失偏颇，尽力做到尊古而不唯古，求新而不唯新。
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| 關於作者： |
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刘亚林，博士，历史文化学者，北京行为科学学会理事、首都企业改革与发展研究会常务理事、曾任北京大学中国国情研究中心特邀研究员。
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| 目錄：
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周易疏证第一 ……………………………… ○○一
乾 ……………………………………… ○○三
坤 ……………………………………… ○二八
屯 ……………………………………… ○四三
蒙 ……………………………………… ○五三
需 ……………………………………… ○六一
讼 ……………………………………… ○六七
师 ……………………………………… ○七四
比 ……………………………………… ○八一
小畜 ……………………………………… ○八八
履 ……………………………………… ○九四
泰 ……………………………………… 一〇一
否 ……………………………………… 一一〇
同人 ……………………………………… 一一七
大有 ……………………………………… 一二三
谦 ……………………………………… 一三〇
豫 ……………………………………… 一三七
随 ……………………………………… 一四五
蛊 ……………………………………… 一五一
临 ……………………………………… 一五七
观 ……………………………………… 一六二
噬嗑 ……………………………………… 一六九
贲 ……………………………………… 一七六
剥 ……………………………………… 一八二
复 ……………………………………… 一八八
无妄 ……………………………………… 一九五
大畜 ……………………………………… 二〇〇
颐 ……………………………………… 二〇六
大过 ……………………………………… 二一二
坎 ……………………………………… 二二〇
离 ……………………………………… 二二七
周易疏证第二 ……………………………… 二三五
咸 ……………………………………… 二三七
恒 ……………………………………… 二四四
遯 ……………………………………… 二五〇
大壮 ……………………………………… 二五六
晋 ……………………………………… 二六三
明夷 ……………………………………… 二七〇
家人 ……………………………………… 二七七
睽 ……………………………………… 二八三
蹇 ……………………………………… 二九一
解 ……………………………………… 二九七
损 ……………………………………… 三〇五
益 ……………………………………… 三一二
夬 ……………………………………… 三二〇
姤 ……………………………………… 三二七
萃 ……………………………………… 三三四
升 ……………………………………… 三四一
困 ……………………………………… 三四六
井 ……………………………………… 三五四
革 ……………………………………… 三六一
鼎 ……………………………………… 三六七
震 ……………………………………… 三七五
艮 ……………………………………… 三八二
渐 ……………………………………… 三八八
归妹 ……………………………………… 三九五
丰 ……………………………………… 四〇二
旅 ……………………………………… 四一一
巽 ……………………………………… 四一八
兑 ……………………………………… 四二四
涣 ……………………………………… 四三〇
节 ……………………………………… 四三六
中孚 ……………………………………… 四四一
小过 ……………………………………… 四四九
既济 ……………………………………… 四五六
未济 ……………………………………… 四六三
附 录 ……………………………………… 四六九
《周易·系辞》 ……………………………… 四七一
《周易·说卦》 ……………………………… 四八一
《周易·序卦》 ……………………………… 四八四
《周易·杂卦》 ……………………………… 四八七
参考书目 …………………………………… 四八八
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| 內容試閱：
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《周易》从汉代就被确立为群经之首，后一直无改，足见其地位之高。广义上说，《易》有三种，《周礼·春官宗伯·大卜》记载：“掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。”《连山易》和《归藏易》在春秋战国时期常为王公贵族所用，然而到汉代却已佚失，现在所说的《易》均指《周易》。《周易》之“周”有两种说法：一是指周全、周备，因《周易》第一卦是乾，乾为天，天能周全日月、四时，故称“周”；二是指周朝，因《连山
易》和《归藏易》分别发端于夏、商两朝，至周文王又作《易》，故称“周”。《周易》之“易”有三种说法，《孔子集语·六艺上》曰：“易者，易也、变易也、不易也。”“易”本指蜥蜴（易），后用来假借他义。
一、经和传
《周易》分为“经”和“传”两个部分。“经”包括卦辞和爻辞，《周易》最早出现的是卦辞，普遍认为是周文王所作。周文王本名姬昌，被商王封为西伯。商纣王听信崇侯虎谗言，将周文王囚禁于羑里，《史记·周本纪》曰：“西伯盖即位五十年，其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦。”后来，周文王之子周公旦作爻辞，对卦辞进行了解释。《周易》晦涩难懂，仅看卦辞和爻辞还不能够系统而准确地理解，因此孔子作了《十翼》，对 “经”的部分又进行了注释，这《十翼》就称作“传”。《经典释文》 说：“文王拘于羑里作卦辞，周公作爻辞，孔子作《彖》辞、《象》辞、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。”
二、《周易》的特点
一是成书过程长。汉代之所以将《周易》列为五经之首，其中一个主要原因就在于《周易》成书时间最长，《汉书·艺文志》称其“人更三圣，世历三古”，“三圣”指伏羲、文王和孔子，“三古”指上古、中古和下古。如果以孔子作《十翼》开始算，至少
也有两千五百年。如果以伏羲作八卦开始算，则时间的久远难以估算。
二是蕴含道理深。遍览群经，唯有《周易》讲述天、地、人三者运行的规律以及它们之间的联系，揭示的是最全面、最基本的规律，所以《汉书·艺文志》说：“易道深矣。”而其他经书都是从某一个或几个具体角度以不同的方式来表达治国、治学、治家、修身的思想，且多引用《周易》，如《诗经·小雅·小旻》中的“不敢暴虎，不敢冯河”，引用《泰》九二之“用冯河”；《尚书·虞书·大禹谟》中的“满招损，谦受益”，就来自谦卦。《春
秋》三传和《礼记》中引用《周易》的事例就更多了。
三是读懂弄通难。古时文字较少，微言大义、一字多义的情况比较普遍，这就造成在准确理解《周易》中字词的意思上有较大难度，同时还需要解释出卦象，揭示出义理，这就要求字词、卦象、义理三者必须是有机的统一。综观后世对《周易》的注
释，管中窥豹者多，虑无不周者少。
三、本书的特点
历代学者之所以对释读《周易》有如此大的热情和兴趣，一个重要的原因就是他们相信《周易》是一本阐释天、地、人三者运行规律的奇书，破解了它，就可以找到宇宙生生不息的奥秘，人类就可以掌握自己的命运，从而不再为未来的不确定性感到被动和不安。《周易》六十四卦，一卦顺接一卦，展现了事物的发展规律，是天地运行的一个大轮回。每一卦的六个爻，是某一个具体事物发展的六个阶段，又可以说是一个小轮回。
用今人的思维方式注释《周易》，就需要理解两千五百年前古人的所思所想，这是一个巨大的挑战。无论是大轮回，还是小轮回，其所折射出的事物发展规律，都依赖于当时的时空环境，不可避免地和今人的认知存在一定的差异；同时，注释《周易》的经典很多，要想有所创新，难度可想而知，因此必须作思维上的调整。尊古而不唯古，求新而不唯新，这是本书的一个宗旨，既要学习参考前辈先贤的著作，汲取营养，引发思
考，同时又要保持独立的思想，对圣贤之说信而不迷。本书主要有三个方面的特点：
一是注重文字的训诂。正确理解每个字词的含义，是阐释卦象、义理的基础。本书着重以训诂的方法，对经、传中的字词反复比较推敲，力求通过讲清楚每一字的意思，从而能够理解每一爻的含义，进而达到断句合理、词意通顺、符合逻辑、溯源有据的目的。如“伐”字，多数情况下释为“征伐”之意，但《周易·文言》中的“善世而不伐”，“伐”当“自夸其功”讲。又如“极”（古作“極”）字，多数情况下释为“远”“穷”“高”之意， 然节九二《象》曰“失时极也”之“极”，则释为“中”之意。
二是注重对词语的考释。在诸多版本中，大家对某些词语注释的并不完全相同，有的甚至相反。如蒙《象》曰“君子以果行育德”，有的释为“用果断的行为来培育道德”，有的释为“像培育果树那样培育道德”，还有晋卦辞曰“康侯用锡马蕃庶”，有的将“康
侯”释为卫康侯，有的则释为安国之侯，这种情况并不少见，这就需要科学而审慎地做出辨析，将词语放到整个卦、爻辞中去理解， 探赜索隐，爬罗剔抉，不轻易地做出取舍亦或人云亦云。
三是注重象数和义理的兼顾。象数和义理是阐释《周易》的两种不同方法，不能完全割裂。《宋史·卷四百四·列传第一百六十三·李舜臣》：“《易》起于画，理事象数，皆因画以见，舍画而论，非《易》也。”若只说象数不讲义理，则人不知所云， 亦不知何义；若只讲义理不涉象数，则理无所依，有空洞说教之嫌。本书参鉴古人在这两方面的特点，将其有机糅合而尽量不失偏颇。
囿于篇幅，本书只对《周易》中“经”的部分及《文言》《彖》《象》进行注释，《系辞》《说卦》《序卦》《杂卦》只对所涉及的部分进行注释。先行者难以立，继起者易有功。正是因为先贤大家们不断开拓《周易》之释学，才使后来者能够得以在此领域精进。此书意在为众多《周易》研究著作添一份力量、增一份色彩，但毕竟是一家之言，孤陋不当之处在所难免，敬请大家批评指教！
四前? 言
《周易》自诞生以来，注释之人数不胜数。因《周易》成书太早，所以人们只能根据自己的理解和有限的历史资料，尽可能地去揣测当时的社会、政治、人文环境，以做出最大限度的接近真实的解释。
一、两派六宗
归纳起来，对《周易》的注释主要分为两派，一是义理派，二是象数派。“六宗”指占卜宗、禨祥宗、造化宗、老庄宗、儒理宗、史事宗，占卜、禨祥、造化三宗属象数派，老庄、儒理、史事三宗属义理派。象数派重点从“象”和“数”两个方面来阐释，“象”就是阴阳两爻不同组合所呈现出来的图像，“数”就是从数字的角度来分析卦和爻。“象数”的分析涉及天干、地支、星宿、五行、数字等，非常具体，也很形象，但所涉面太广，显得纷繁庞杂，且有不能自圆其说之处，代表人物有焦延寿、京房、陈抟、邵雍等。义理派重点从“义”和“理”两个方面来阐释。“义”就是卦和爻所表示出来的本义，“理”就是通过“义”所揭示的事物之理。义理派主要从道、儒和史事的角度着手，重点在于分析每一卦、爻辞所折射出的治国治家、为君为臣等方面应遵循的规律，代表人物有王弼、程颐、朱熹、杨万里等。
汉之前，学者们注释《周易》，皆以象数为主，《四库全书·总目·经部·易类》曰：“汉儒言象数，去古未远也。”汉以后，从魏晋的王弼开始，义理派逐渐登上历史舞台，并不断得以发展。尽管对《周易》的注释各有风格，但无论新旧，不出儒、道两家，或兼而有之，其中以儒家最有影响，主要原因是孔子作的《十翼》奠定了坚实基础。汉代独尊儒术，后世封建王朝又不断加以巩固，使儒家从汉代以来就占据了主要的思想地位，所以历代文人学者自觉不自觉地均以儒家思想为先导来注释《周易》。《十翼》产生之前，并没有对“经”的解释，因此，《十翼》可以说是一切对《周易》进行注释的基础，王弼虽然开创魏晋玄学之先河，亦不能脱此窠臼。《十翼》中既说“仁”和“义”，也讲“道”和“阴阳”，从这个角度看，至少在解释《周易》时，是需要儒、道两家思想的结合，所以也有人认为，儒、道两家的思想皆滥觞于《周易》。但在《周易》中，儒多为体，道多为用，道用来解释，儒为其目的，这从《象》传部分就能看出，如“君子以自强不息”“君子以厚德载物”等，这些都是从儒家角度提出君子当有的作为。
二、基本概念
（一）卦名
1. 本卦、互卦、变卦
本卦是指初、二、三位组成的下卦和四、五、上位组成的上卦，这是六十四卦的基本卦象。下卦也称内卦、贞卦，上卦也称外卦、悔卦。如屯卦，下卦为震，上卦为坎。
互卦就是卦中卦，指二、三、四位组成的卦和三、四、五位组成的卦。互卦是解释卦、爻辞的重要方法，如果只依赖本卦，很多卦、爻辞则无法解释。如屯卦，二、三、四位组成坤卦，三、四、五位组成艮卦，坤、艮两卦就是互卦。
变卦是指六爻之中，因某一爻的变化而产生的新卦。和互卦一样，变卦也是解释卦、爻辞的重要方法，需要注意的是，所变之爻一般应是变之得正，如九二变之为阴而得正，如为六二，本已得位，则一般不变此爻，这是《周易》的通例。但凡事都有例外，如爻位虽正却处不利之境，变若有利，那么变则无妨。如家人九三，位本正，然处坎、离，喻在水火之中，此时变则得坤有应，坤为顺，故九三可变。《公羊传·桓公十一年》曰：“权者反于经，然后有善者也。”
2. 旁通卦和反卦
旁通卦是指爻位不变而阴阳两爻完全相反的两个卦，《周易·文言》曰：“六爻发挥，旁通情也。”旁通卦是用对立的观点来阐释本卦，共有三十二对。乾和坤、屯和鼎、蒙和革、需和晋、讼和明夷、师和同人、比和大有、小畜和豫、履和谦、泰和否、随和蛊、临和遯、观和大壮、噬嗑和井、贲和困、剥和夬、复和姤、无妄和升、大畜和萃、颐和大过、坎和离、咸和损、恒和益、家人和解、睽和蹇、震和巽、艮和兑、渐和归妹、丰和涣、旅和节、中孚和小过、既济和未济。
反卦是将本卦旋转一百八十度而形成的新卦，旋转一百八十度意味着上爻和初爻互换、五爻和二爻互换、四爻和三爻互换，因此反卦是采用换位思考的方式来阐释本卦，共有二十八对：屯和蒙、需和讼、师和比、小畜和履、泰和否、同人和大有、谦和豫、随和蛊、临和观、噬嗑和贲、剥和复、无妄和大畜、咸和恒、遯和大壮、晋和明夷、家人和睽、蹇和解、损和益、夬和姤、萃和升、困和井、革和鼎、震和艮、渐和归妹、丰和旅、巽和兑、涣和节、既济和未济。六十四卦中，乾、坤、颐、大过、坎、离、中孚、小过卦旋转一百八十度后没有变化。
3. 消息卦
阳爻去而阴爻来称为“消”，阴爻去而阳爻来称“息”。消息卦最大的特点是阴阳两爻不相交错，共有十二个：复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤。从复卦至乾卦，阳爻从下至上逐渐增加而阴爻逐渐减少，表示阳气逐渐增强，阴气逐渐减弱；从姤卦至坤卦，阴爻从下至上逐渐增加而阳爻逐渐减少，表示阴气逐渐增强，阳气逐渐减弱。用十二个卦配十二个月和十二地支，每一卦为一月之主，可以得出：复主十一（子）
月，临主十二（丑）月，泰主正（寅）月，大壮主二（卯）月，夬主三（辰）月，乾主四（巳）月，姤主五（午）月，遯主六（未）月，否主七（申）月，观主八（酉）月，剥主九（戌）月，坤主十（亥）月。
（二）爻位
爻位是指爻所处的位置和相对关系。
1. 正：指六爻各得其位，即初、三、五位为阳爻，二、四、上位为阴爻，爻位正称“得位”或“位正”。
2. 比：紧邻两爻位之间的关系称“比”，即初和二、二和三、三和四、四和五、五和上，“比”可以相互称谓，初和二称“比”，二和初亦称“比”。“比”不分阴阳，阴阳相“比”，阳和
阳、阴和阴也相“比”。
3. 承：指两爻之中的下爻，如二和三，二在下位则曰“承”。“承”不分阴阳。
4. 乘：指上爻为阴，下爻为阳，此时曰“乘刚”，如屯卦六二乘初九，蒙卦六三乘九二等。如上爻为阳，下爻为阴，则不说“乘”。
5. 应：初和四、二和五、三和上之间的关系称“应”，“应”之两爻为一阴一阳，如同为阴或同为阳，则说“不应”或“敌应”，此为阴阳之“应”。此外，还有同德之“应”，即同为阴或
同为阳，如乾、坤两卦，乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，故不分刚柔，而说“同德”。
6. 中：指二、五两位，二位处下卦之中，五处位上卦之中，称“居中”或“得中”。“中”不分阴阳。
7. 据：指阳爻在其紧邻的阴爻之上，一个阳爻可以在一个阴爻或多个阴爻之上，此时阳爻之位称“据”。
三、古字和今字的选用
今字是指当前使用的汉字，古字是指和今字相对而言的繁体字、异体字等。汉字经过简化之后，大大方便了阅读和书写，但在释解《周易》这类古籍时，如果尽用今字，个别之处反而不利于对文字和句子的理解，因为这些古字和今字在形体和字义上都发生了一些变化。所以，在不影响阅读和理解的基础上，本书保留了一小部分繁体字、异体字，其目的是帮助更好地理解和解释卦象。
四、疏证体例
（一）字义考释的例式
为避免叙述之累赘，本书对字义的考释如不做特别说明，均出自《说文解字》或《康熙字典》。引用《说文解字》的例式为 “某：某（也）”“某（者）：某也某也”“某：同某”“某：某曰某”“某：某谓之某”等。引用《康熙字典》的例式为“某：又
某也。”
（二）省略的例式
由于本书引用典籍较多也较为频繁，所以在正文中，引用的典籍名称之后皆省略“曰”“说”等字，如引《左传》时，用“《左传》：‘……’”的例式，而不用“《左传》曰：‘……’”的例式。本书中凡“经典释文”部分提及“马”“刘”“郑”“虞”“荀”“陆” “向”者，分别指马融、刘表、郑玄、虞翻、荀爽、陆绩、向秀。
为使叙述更加简洁，本书将《钜宋广韵》简称《广韵》，《大广益会玉篇》简称《玉篇》，《古今韵会举要》简称《韵会》，《洪武正韵》简称《正韵》，《增修互注礼部韵略》简称《增韵》，段玉裁《说文解字注》简称段玉裁《注》。
乾：元，亨，利，贞。
1. 乾：上出也。段玉裁《注》：“此乾字之本义也，自有文字以后，乃用为卦名，而孔子释之曰健也。”健之义生于上出，上出为乾，下注则为湿，故乾和湿相对。《周易·说卦》：“乾，健也。”《释名·释天》：“乾，健也。健，行不息也。”《释名·释言语》：“健，建也，能有所建为也。”乾、坤互为旁通，坤初变则得震，震为行。阳为息，阳息不止至上得六阳，故称“乾”。
2. 元：始也。乾为天，为万物之始。《周易·系辞下》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”包牺（伏羲）作八卦始于天，故称“元”。《公羊传·隐公元年》：“‘元年’者何？君之始年也。”何休《解诂》：“元者，气也。无形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。”故乾、坤卦辞均言“元”。
3.《广韵》：“亨，通也。”阳息至坤三成泰，泰则“天地交而万物通”，《周易·序卦》：“泰者，通也。”故曰“亨”。
4. 利：铦也，从刀，和然后利。段玉裁《注》：“盖从刃禾。” 禾：嘉谷也，二月始生，八月而熟，得时之中，故谓之禾。《说文通训定声》：“‘得时之中’犹曰得时之和，古‘中’、‘和’通训。”《尚书·周书·微子之命》：“唐叔得禾，异亩同颖，献诸天子，王命唐叔归周公于东，作归禾。”孔颖达《正义》：“禾者，和也。异亩同颖，是天下和同之象。”和：相应也。泰之六爻阴阳互应，故曰“和”。和则利，不和则不利。
5. 贞：卜问也。《周礼·春官宗伯·大卜》：“凡国大贞。” 郑玄《注》：“郑司农云：‘贞，问也。国有大疑，问于蓍龟。’玄谓贞之为问，问于正者，必先正之，乃从问焉。”《周礼·春官宗伯·天府》：“季冬，陈玉，以贞来岁之美恶。”郑玄《注》：“问事之正曰贞。”《汉书·杜周传》：“天道贵信，地道贵贞，不信不贞，万物不生。”颜师古《注》：“贞，正也。”《礼记·少仪》：“问卜、筮，曰：‘义与？志与？’义则可问，志则否。”郑玄《注》：
“义，正事也。志，私意也。”乾之二、四、上动则成既济，六爻皆正，刚柔相交而事成，故曰“贞”。有释“贞”为“占卜”之意，恐非。《周易》中多次出现“贞厉”“贞吉”等词，如果“贞”作“占卜”之解，“贞厉”的意思就是占卜的结果是危险的，“贞吉” 的意思就是占卜的结果是吉利的，单独来看是说得通的，但如果放在整个卦辞或爻辞中来理解，则有难以自圆其说甚至错误的地方。比如“元亨利贞”，此处“贞”字如作“占卜”之解，则明显是错误的；又如讼六三“食旧德，贞厉，终吉”，此处“贞”字若作“占卜”之解，那为何还有“终吉”之说？“贞厉”和“终吉”在意思上就产生了矛盾。所以“贞”字在《周易》中就是“正固、正直”的意思。
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