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| 內容簡介： |
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在晚清救亡图存以“变”来寻求民族、国家新生的时代背景下，传统伦理文化的等级差序格局已不能激发国人的救国强国热情，也有悖于现代文明的自由、平等观念和权利与义务的双向性。晚清新小说伦理叙事不仅提高了小说的地位，还以“新民”历史使命积极参与到同时代伦理变革的时代大潮中，共同推动了中国伦理变革的发展。但在中国从传统向现代的转型中，晚清新小说无论叙事内容还是表现形式都表现出亦新亦旧，新旧杂糅的特点。本书以伦理视角切入晚清新小说世界，一方面可以认识伦理变迁对小说产生的影响，另一方面也可以了解小说家怎样借助小说表达伦理诉求，以及小说怎样通过阅读效应转化为伦理变革的推动力量。
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| 關於作者： |
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赵华，女，1974年出生，山东曹县人。文学博士，曲阜师范大学副教授，中国社会科学院访问学者，日本早稻田大学访问学者，主要研究方向为20世纪中国文学和文化。在《文艺研究》《东岳论丛》《齐鲁学刊》《河南师范大学学报》等期刊上发表学术论文10余篇，出版著作5部。主持并完成国家社科基金后期资助项目1项、山东省社会科学规划项目3项、山东省博士后创新资助项目1项。获得山东省社科优秀成果一等奖、二等奖、三等奖等多项奖励。
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| 目錄：
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目录
绪论一、晚清新小说概念
二、晚清新小说伦理叙事研究缘起
三、晚清新小说研究现状和选题意义
四、晚清新小说伦理叙事研究思路和方法
第一章晚清新小说的兴起
第一节晚清伦理变革
一、中国传统伦理观
二、晚清“道德革命”
第二节晚清小说的新变
一、“时新小说”征文活动
二、《新小说》杂志的创办
第二章晚清新小说与夫妇伦理
第一节从专制婚姻到婚姻自由
一、婚姻自由的社会思潮
二、晚清新小说婚姻自由的伦理诉求
三、晚清新小说婚姻自由叙述形式
第二节从夫尊妻卑到夫妇平等
一、夫为妻纲：禁狱中的囚徒
二、从一而终：妻子的贞节
三、求学与自养：夫妇平等之路
第三节妻子的理想人格
一、雌伏的贤妻
二、“雄飞”的女豪杰
三、以国为夫、移情于国
第三章晚清新小说与父子伦理
第一节对传统父为子纲的伦理批判
一、批判思潮的涌现
二、晚清新小说对父为子纲的质疑与解构
三、呼告与行动：苏曼殊对父权的抗争
第二节非孝与父慈的抗衡
一、非孝思潮
二、“父不父则子不子”
三、慈父的建构与凸显
第三节从父之子到国之民
一、子承父志：从父到子爱国利群思想的递呈
二、子报父仇：从家仇到国恨
第四章晚清新小说与君臣伦理
第一节从君主专制到民主共和
一、对君主专制的批判
二、立宪思潮的涌现
三、由革命而共和
第二节从忠君到爱国
一、对忠君观念的批判
二、国家思想的张扬
三、从忠君到爱国的伦理转向
第三节从臣民到国民
一、对臣民奴性的批判
二、国民意识的树立
第五章晚清新小说与兄弟、朋友伦理
第一节晚清新小说与兄弟伦理
一、兄弟手足之情和“长幼有序”
二、同胞想象：兄弟之情的政治化
第二节晚清新小说与朋友伦理
一、朋友之间的私人情义
二、合群和爱国
结语
参考文献
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| 內容試閱：
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绪论
一、晚清新小说概念
目前学界关于晚清新小说的概念说法不一。晚清新小说处于传统小说向现代小说的转型期，所以在时间的上限和下限问题上有不同的界定。李欧梵在著作《现代性的追求》中设置了“清末文学”一个章节，其标题是“清末文学（1895—1911）”，也就是说李欧梵所指的清末文学是1895—1911年间发生的文学，作为文学体裁之一的清末小说自然也应当在这个时间范围内。李欧梵的说法影响很大，尤其是时间下限的定位是很多研究清末或者晚清小说的学者普遍采用的说法。王德威在《被压抑的现代性——晚清小说新论》中说：“我所谓的晚清文学，指的是太平天国前后，以至宣统逊位的六十年。”［美］王德威：《被压抑的现代性——晚清小说新论·导论》，北京：北京大学出版社2005年版，第1页。文章认为1898—1911年是晚清文学发展的高潮，其时间下限和李欧梵的说法一致，但是时间上限却大大提前了。王德威这样划分的一个重要理由就是19世纪以来的狎邪小说所开拓的情欲主体想象上对其后的文学影响深远。韩南在《中国近代小说的兴起》使用了新小说的概念，对新小说的时间上限作了描述：“《新小说》从1902年至1903年以连载形式发表了梁启超本人作的《新中国未来记》，该作品被公认为‘新小说’的第一部作品，晚清时期大部分著名小说都是从1903年开始以连载形式刊出的，有几部就发表在梁启超的杂志上。”［美］韩南：《中国近代小说的兴起》，上海：上海教育出版社2004年版，第147页。韩南的这段表述里有两个重要的时间点，一是1902年“新小说”出现的起点，一是1903年大量新小说开始出现，但是从逻辑上推断新小说的出现时间应当为新小说概念厘定的时间上限。黄锦珠在《甲午之役与晚清小说界》论文中高度评价了1895年傅兰雅举办的时新小说征文活动，认为晚清小说应该从1895年开始算起。夏晓虹在《晚清“新小说”辨义》中提出了新小说的时间上限具体到1902年《新民丛报》第20号刊发的《〈新小说〉第一号》，其理由是这篇文章所言“新小说之意境”中的“新”是形容词，与目前相对于旧小说而言的新小说中的“新”字同义。在一般的期刊论文和博硕论文中，大部分把新小说的时间界定在1902—1911年。
1902年11月《新小说》杂志的创办是中国第一份公开向社会征稿的小说专刊，而且在其创刊号上梁启超发表《论小说与群治之关系》，提出影响深远的“小说界革命”，是中国小说史的里程碑事件，基于此，本书将1902年《新小说》杂志的创办作为晚清新小说的起点。虽然《新小说》杂志在1906年7月停刊，但是由其引领的具有新质特点的小说不断涌现，所以不能把《新小说》杂志的停刊作为新小说的时间下限。本书研究内容是以传伦五伦为视角分析晚清新小说伦叙事特点，晚清新小说是《新小说》杂志创办下的文学产物，积极响应“小说界革命”的“新民”号召，表现出针砭时弊、批判旧道德、重建新道德的伦理诉求，产生广泛的社会影响，与晚清伦理变革思潮同构互动，共同推动晚清中国伦理从传统到现代的转型。1912年1月中华民国临时政府成立，这既是国家政体由君主专制向民主共和的转变，也是晚清中国伦理变革的重要成果，在其过程中晚清新小说对君主专制、忠君思想的批判和对民主共和与国家思想的张扬功不可没。1912年2月宣统皇帝宣布退位，君臣之伦走向解体，意味着传统五伦价值体系的坍塌，忠君伦理失去现实的指向性，“忠”之德也转向了忠于国家和人民的伦理建构。这既是晚清新小说伦理叙事和伦理变革思潮共同作用的重要成效，也促成了其后小说伦理叙事和伦理变革诉求内容的转向。即1912年是一个重要时间节点，以此作为晚清中国新小说伦理叙事研究的时间下限更有利于分析晚清新小说叙事与伦理变革的关系，也有利于客观评价晚清新小说伦理叙事的文学史地位和历史意义。基于此，本书所言“晚清新小说”是指1902年《新小说》杂志创办以来所创作和翻译的小说，其时间下限到1912年2月清帝宣统退位。晚清新小说的突出特点是内容上针砭时弊、重塑新民以“维新吾国”，语言上浅易通俗，叙事不拘于以情节为中心。与传统小说相比，晚清新小说不仅在内容和形式上有很大的突破，而且随着现代传媒的发展，除了单行本小说外，期刊小说、日报小说也大量涌现，晚清新小说借助于现代传媒的传播力量获得了前所未有的影响力，同时现代传媒的时效性、公共性、大众化等特点也进一步促进了晚清新小说对社会现实问题的关注和对民间大众声音的表达。
晚清新小说突破了传统小说人物性格表现的丰富性和故事叙述的生动性，更注重与当下社会现实、时代舆论导向的互动，有意识承担现代伦理价值的宣传、教化功用，表现出鲜明的时论性特点。晚清印刷业尤其是报刊的发展与繁荣，加速了社会信息在公众的传播，也为小说家提供了丰厚的创作素材。李伯元曾自称其弹词小说《庚子国变弹词》（1901）是“是书取材于中西报纸者，十之四五；得诸朋辈传述者，十之三四，其为作书人思想所得，取资辅佐者，不过十之一二耳”，并认为“小说体裁，自应尔尔”李伯元：《庚子国变弹词·例言》，魏绍昌编：《李伯元研究资料》，上海：上海古籍出版社1980年版，第295页。。吴趼人在《二十年目睹之怪现状》（1903）中记叙了二百多桩光怪陆离的非常态“现状”，以批判世风民情日下、伦理道德沦丧的社会现实。而其所谓“目睹”者，实际上并不都是作者亲眼目睹，据包天笑回忆说，当他问及吴趼人这个问题时，吴趼人给他“瞧一本手钞册子，很象日记一般，里面抄写的，都是每次听得朋友们所谈的怪怪奇奇的故事，也有从笔记上抄下来的，也有从报纸上剪下来的，杂乱无章的成了一巨册”，并笑说“所谓目睹者，都是从这里来的呀”，然后将这些搜集而来的材料进行整理，“要用一个贯穿之法，大概写社会小说的，都是如此的吧”包天笑：《钏影楼笔记》，魏绍昌编：《李伯元研究资料》，上海：上海古籍出版社1980年版，第30页。。李伯元、吴趼人的小说取材方法，是晚清小说家所普遍采用的。这种将报刊新闻与小说的结合，不仅使新小说满足了读者猎奇的审美心理，而且使新小说具有贴近时代的特点。
......
第二节 晚清小说的新变
一、“时新小说”征文活动
1895年英国来华传教士傅兰雅举办“时新小说”有奖征文活动，从征文广告的刊登到获奖人员名单的公布，历时将近一年，共收稿件162份，其小说理念、小说内容和形式都对晚清新小说的兴起产生了重要影响。周欣平在《清末时新小说集·序言》中对傅兰雅倡导的这次竞赛活动给予了高度评价：“傅兰雅举办的这次时新小说有奖征文比赛成功地促成了一批新小说的问世。它们摆脱了旧小说的模式，从而引导了晚清时期新小说创作取向。”周欣平：《清末时新小说集·序言》第一册，上海：上海古籍出版社2011年版，第9页。美国学者韩南甚至将这次活动出现的“时新小说”称之为“新小说前的新小说”［美］韩南：《中国近代小说的兴起》，上海：上海教育出版社2004年版，第147页。，强调了其不同于中国传统小说的新的元素。
傅兰雅为“时新小说”有奖竞赛设计的广告题为《求著时新小说启》，具体内容如下：窃以感动人心、变易风俗，莫如小说。推行广速，传之不久，辄能家喻户晓，气息不难为之一变。今中华积弊最重大者有三端：一鸦片，一时文，一缠足。若不设法更改，终非富强之兆。兹欲请中华人士愿本国典盛者，撰著新趣小说，合显此三事之大害，并祛各弊之妙法，立案演说，结构成篇，贯传为部。使人阅之，心为感动，力为割除。辞句以浅明为要，语意以趣雅为宗。虽妇人幼子，皆能得而明之。述事物取近今易有，切莫抄袭旧套。立意毋尚希奇古怪，免使骇目惊心。限七月底满期收齐，细心评取。首名酬洋五十元，次名三十元，三名二十元，四名十六元，五名十四元，六名十二元，七名八元。果有佳作，足劝人心，亦当印行问世。并拟请其常撰同类之书，以为恒业。凡撰成者，包好弥封，外填名姓，送至上海三马路格致书室收入，发给收条。出案发洋，亦在斯处。英国儒士傅兰雅谨启。［美］韩南：《中国近代小说的兴起》，上海：上海教育出版社2004年版，第158页。这是《求著时新小说启》在1895年5月25日在《申报》上刊发的广告内容。为了扩大征文影响，这则征文广告后来又在1895年5月28、30日和6月4、8日的《申报》上刊登了四次，并于同年6月和7月分别先后刊登在《万国公报》第七十七卷、《中西教会报》复刊第七册上。针对不同的读者群，时新小说的征文广告还刊登在1895年5月25日的英文《中国记事》（Chinese Recorder）上，题为“有奖中国小说”（Chinese Prize Stories），具体内容表述也略有不同：总金额一百五十元，分为七等奖，由鄙人提供给创作最好的道德小说的中国人，小说必须对鸦片、时文和缠足的弊端有生动的描绘，并提出革除这些弊病的切实可行的办法。希望学生、教师和在华各传教士机构的牧师多能看到附带的广告，踊跃参加这次比赛；由此，一些真正有趣和有价值的、文理通顺易懂的、用基督教语气而不是单单用伦理语气写作的小说将会产生，它们将会满足长期的需求，成为风行帝国受欢迎的读物。［美］韩南：《中国近代小说的兴起》，上海：上海教育出版社2004年版，第158—159页。无论是中文广告还是英文广告，傅兰雅都规定了小说具有革除鸦片、时文和缠足三大社会弊端的创作主题和使用浅明易懂的通俗语言。从现存的148篇征文来看，大多数是用白话或方言写成的，在文体上有的虽然名为小说，实际上是歌谣、箴言、议论文。不过这些征文在选材上，都指向了对“三弊”时习的揭露和批判，有的还提出了促进国家兴盛富强的改革办法。比如署名为冷眼热肠人的《五更钟》，第一回就写道：“世上人无论是聪明是愚拙，倘如叫他作无益有害之事，必定是不肯作的；竟料不到有几件事明明无益，明明有害，竟作了千百年，少亦作了数百年，再少也作了数十年，其中愚拙之人固然无数，就是聪明人也不知几千万万，竟无一人肯倡言于众，劝人改图变计；又无一人独异于众人如此作法，我偏不如此作法，其故何哉？予尝遍观地球之大，周历亚细亚，一洲之遥，独我中国十八省的人民，有三件无益有害之事，作得孜孜有味。十八省以外，如东三省、蒙古、新疆、青海、西藏、金川各处，虽亦是我中国之疆域，其人民却未尝作此三件无益有害之事，何以十八省素称华夏之地，反迷而不悟如此！看官，你道这三件事果系何事？一是男人作八股，一是女人裹小脚，一是不拘男女吃鸦片烟。这三件事，除得我中国人肯作，外国人皆不肯作，并且笑我们中国人不该作。我中国人作这三件事也只得内地十八省的人，关外边疆之地，归我中国皇帝管的地方大得狠，还有十八省几倍大，人民也必定不少，男人何尝像内地里人作八股，女人何尝像内地里人裹小脚，又何尝像内地里人吃（十个有六个吃）鸦片烟？可见得我中国人不作这三件事也不妨事，我今将近年一番故事说与大众听，便知这三件事实实无益，实实有害，自己可以不作，并且可以劝人不作。却不好将三件事一齐说，只得先从鸦片烟说起。”接着小说围绕“三弊”危害，叙述了林则徐禁烟、精通八股文知县希献廷不知如何断案、水灾时希夫人因小脚不便逃难的故事。宋永泉的《启蒙志要》除了揭示“三弊”之害，还给出了整治良策，作者认为要革除顽疾，就要捐建书院、启蒙男女，使之眼界高广，并建议建立禁烟局对吸烟者强制戒烟。
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