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| 內容簡介： |
在现代社会，人们之间的冷漠、孤独与无助越发成为一种社会问题。如何解决这样一种人类交往的困境，回归本真的交往方式？人们该如何走出自我的牢笼，与他人交往，建立友谊，进而塑造和谐健康的人际关系？
本书以分析阿奎那的友谊观为基础，以托马斯主义的友谊理论为突破口，阐述了作者自己对于解决当代交往困境的理论洞见。阿奎那是中世纪哲学与神学的集大成者，至今仍是天主教最权威的理论家。汇通神学与哲学、神圣与自然之分是阿奎那最重大的理论创见，其“友谊”观念集中体现了这点。阿奎那将中世纪神学推崇的普遍的和无条件的“爱德”，同希腊哲学以少数人为对象的世俗友谊相结合，创生出一种以所有人为对象的普遍的友谊理论。由此，中世纪宗教神学中最核心的德性“爱德”得以在哲学领域登堂入室，成为现代博爱观念的思想基础。可以说，阿奎那的友谊理论提供了一种合乎道德的交往范本——本书将其提炼为托马斯主义的友谊模式。在托马斯主义的基础上，本书提倡“本真的交往”，它是一种以超越人的小我的情感为基础的交往模式，通过认可、欣赏、彼此创造，人们走出自我、打破孤独、拥抱他人、获得友谊。
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| 關於作者： |
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赵琦，现为上海社会科学院哲学研究所研究员、伦理学研究室主任。研究方向为西欧中世纪与古典哲学、伦理学。专著曾获得上海市哲学社会科学优秀成果奖。个人入选上海市青年拔尖人才计划，并获得上海社科新人等荣誉称号。已经完成国家社科基金青年项目一项，正在主持国家社科基金一般项目“托马斯·阿奎那德性伦理学研究”。迄今为止，在国际艺术与人文科学索引（A&HCI）收录的期刊以及国内核心期刊上发表中英文论文20余篇。
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| 目錄：
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目录
总序1
张庆熊教授序——“论友谊”1
自序1
导言1
第一章 《〈尼各马可伦理学〉评注》中的“友谊”：从亚里士多德到阿奎那17
第一节《〈尼各马可伦理学〉评注》的性质20
第二节友谊和公正25
第三节哲学的友谊观31
第四节从自爱到爱人如己：论“朋友是另一个自我”的观念38
第五节友谊对于道德实践的意义：与幸福的关系51
第二章 自然神学视野下的“爱”的理论：友谊的人性基础65
第一节阿奎那的人学：对善的爱66
第二节意志的结构：友谊之爱与欲望之爱84
第三节对他人的友谊之爱88
第四节对天主的友谊之爱92
第五节爱的力量：结合、彼此容纳和出神102
第三章 基于恩宠的人神友谊“爱德”111
第一节爱德：基于恩宠的神学路径113
第二节“爱德”与“友谊”携手的漫长历程120
第三节爱德成为友谊的条件124
第四节应该以爱德爱哪些存在？131
第五节爱德的次序136
第六节革命性突破——第二人称关系142
第四章 德与福：道德生活的拱顶149
第一节爱德与自然之爱：两大路径的交汇150
第二节作为德性之母的“爱德”153
第三节爱德与幸福的实现162
第五章 托马斯主义的友谊模式172
第一节爱德的特殊性和普遍性173
第二节全新的友谊：以爱德为根基的友谊模式175
第三节对亚里士多德友谊模式的扬弃178
第四节友谊的“正当性”：当代学界的争论182
第六章 回归本真的交往方式——阿奎那的贡献及启发195
第一节爱德交往方式及其对现代道德哲学的贡献197
第二节走出“自我”的牢笼——对现代人交往问题的贡献203
第三节适合现代中国社会的交往方式及其基础209
第四节本真的交往方式——现代社会交往模式的构想216
参考文献226
重要术语拉丁文、英文、中文对照表236
附录：阿奎那伦理学的非亚里士多德主义特质——阿奎那论感受238
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| 內容試閱：
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张庆熊教授序——“论友谊”
“有朋自远方来，不亦乐乎？”这句话出自《论语》第一篇第一章。中国人从学童时就诵读它，到老了也忘不了它，因为它发自人的内心，吐露人的真情，可谓论友谊之最佳表达。“吾友非他，即我之半，乃第二我也，故当视友如己焉。”此语出自《交友论》第一句。《交友论》为明末天主教传教士利玛窦所著，利氏凭此书博得中国儒家士大夫的称道和接纳。由此看来，正是在友谊观上，天主教与儒家找到了最初的汇通之处。
我是在赵琦的《回归本真的交往方式——托马斯·阿奎那论友谊》中了解到，亚里士多德《尼各马可伦理学》表达的友谊观是“朋友是另一个自我”。（参见该书第一章第四节“从自爱到爱人如己：论‘朋友是另一个自我’的观念”）。托马斯·阿奎那写了《〈尼各马可伦理学〉评注》，论证亚里士多德的“朋友是另一个自我”，它可以连接上耶稣的“爱人如己”的诫命，并可以与“尽心、尽性、尽意爱主你的神”相贯通。利玛窦深受托马斯主义神学熏陶，他的《交友论》的第一句话源于亚里士多德和阿奎那，有其渊源关系。
中国学界对利玛窦写《交友论》的用意争论颇多。有人认为，《交友论》谈的是世俗友谊话题，利玛窦以其为手段，赢得儒家士大夫好感，便于传教，正如他来中国之初穿僧衣布天主教之道一样。但是，即便有迎合的意图，仍然值得回味：为什么要从“交友”入手呢？读赵琦的这本书，能从中想到一些缘由。托马斯神学思想以贯通神圣与自然为特色，不仅启示真理可以与人的自然理性相贯通，而且立基于天主的“圣爱”或“爱德”（agape）也可以与人间真诚的“友爱”或“友谊”（philia）相贯通。亚里士多德论述友谊是从“自爱”出发的，所以说“朋友是另一个自我”。自爱源于人性，友爱源于人的自然之情。然而，自爱和友爱可以提拔到圣爱。自爱不是自私。真正的自爱是爱真正的自己。那么什么是真正的“自爱”呢？我在赵琦的书中读到，托马斯在《〈尼各马可伦理学〉评注》中给予了解答：“真正的自爱属于有德的好人，好人常常为了朋友忽视自己的利益，因为有道德的人不只是为自己行动，他们对自己和朋友都做高尚的事情”。“自爱”考虑的主要是精神的完善，而精神的完善具有目的论的维度，这以热爱和向往无限完美的上帝为归宿。于是，托马斯从自然之情的“自爱”出发，转到人伦的“友爱”，再进入像天主爱人那样爱他人的“圣爱”，完成了一个神学的过渡。
由此看来，利玛窦的《交友论》从“吾友非他，即我之半”谈起，并非偶然。这可以从其第二句话看出：“友之与我虽有二身，二身之内，其心一而已。”这里所说的“心”，显然超出了肉身的心，而应有一个终极的基础。在人与人之间的本真的友好交往中，真心合一，这个真心是高尚的灵魂之心，与神灵相通。我在赵琦的书中看到了一个托马斯·阿奎那的解释：“一方面，与神的友谊让人的认知、情感与意愿逐渐变得与其被爱者即天主相似，它让人做出正确的道德抉择，并为领悟终极真理做好智识上的准备。另一方面，在人与神的友谊关系中，人不断出离自身进入被爱者的内部，达到与神更紧密的结合，获得真福即天主自身。由此可见，对于阿奎那而言，道德超越了亚里士多德主义推崇的理性的主导，而是在友谊关系的互动中获得更完善的灵魂。”
其实，中国儒家并非只从世俗的角度谈友谊。《中庸》的立论基础是“天命之为性，率性之为道，修道之为教”。这是说天道与人道相贯通。越是人间率真的性情越与天道相吻合。“有朋自远方来，不亦乐乎？”这是人的真性情。这种真性情上达天命、天道，下达人伦之道和人的德性。利玛窦是个中国通。他写《交友论》，知道这里的形上意涵。当然，他也知道中国儒家所说的天命、天道与他所信仰的人格神的区别。
赵琦写《回归本真的交往方式——托马斯·阿奎那论友谊》，谈到过《交友论》，把它作为基督教文明中交往典范的一个例子。当然，《交友论》不是她论文的主题。她的论题是阿奎那本身的友谊观。她这部论著的长处是对照解读亚里士多德《尼各马可伦理学》和阿奎那的《〈尼各马可伦理学〉评注》，并结合《神学大全》等阿奎那的重要著作，阐明阿奎那论友谊的核心思想。正是这种扎实和精到的文本解读，使得读者能够有据可循地联系其他思想家的观点进行比较研究。
呜呼！古来圣贤论友谊，求道问学志趣同。四海之内交真朋，天涯不隔灵犀通。学而时习之，不亦说乎？我想，翻开赵琦的这本书，是能感受到阅读的乐趣的。
张庆熊谨识
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