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| 編輯推薦： |
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《睿哲含章：郑吉雄自选集》收录郑吉雄易学、汉学、清代学术三个方面的论文，是香港教育大学文化历史讲座教授郑吉雄对学术生涯的回顾，展现了郑吉雄教授治学主要方向和重要成果。本书展现了郑吉雄的学术眼光与学术思维，为从事古代文学的研究者提供新颖的研究视角，树立良好的学习典范。
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| 內容簡介： |
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本书为《粤港澳大湾区学术精品文库?香港讲座教授自选集》第一辑作品，是郑吉雄教授的论文集。本书分为“易学”“汉学”“清代学术”三个单元，大体涵括了作者毕生治学最主要用功的三个领域，全书选收作者14篇具有代表性的论文，论文分别梳理《易》与儒、道思想源流，分析河图、洛书、太极图与宋代道学义理的关系，比较海外汉学家得失并结合对方特色反思自身学术文化故步，着眼经学考据，聚焦三位祖籍安徽的学者对其乡先辈戴震思想的阐释。收录的论文是作者四十年治学成果的集中展示。
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| 關於作者： |
郑吉雄 著
郑吉雄，台湾大学中国文学博士，现任香港教育大学文化历史讲座教授，曾任香港教育大学协理副校长、台湾大学中文系教授、荷兰莱顿大学欧洲汉学讲座教授、香港特别行政区大学教育资助委员会RAE 2014人文领域决审委员、香港中文大学第八届新亚儒学讲座。专治《易》学、中国思想史、经典诠释学、清代学术、东亚研究。著有《周易郑解》《汉学论衡初集》《周易阶梯》《浙东学术研究》等专著十余种及学术期刊论文70余篇。
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| 目錄：
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《易》学
002 论二十世纪初《周易》“经传分离”说的形成
043《易》学与校勘学
——异文与“一字多义”
094 周敦颐《太极图》及其相关诠释问题
154《易》儒道同源分流论
汉 学
236 海外汉学发展论衡
——以欧美为范畴
296 名、字与概念范畴
332 论先秦思想史中的语言方法
——义理与训诂一体性新议
392 先秦经典“中”字字义分析
——兼论《保训》“中”字
清代学术
434 读《清史列传》对吴伟业仕清背景之推测
——兼论清初士风
460 论戴震与章学诚的学术因缘
——“理”与“道”的新诠
486 戴震“以理杀人”说兼义衍释
513 论章学诚的“道”
——《文史通义·原道》新释
546 钱穆《先秦诸子系年》的历史考察：方法与思潮
579 何佑森先生学术思想的发展
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| 內容試閱：
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承“香江文苑”之邀，裒辑“自选集”，默念耳顺之年已逾，马齿徒长，学 殖荒落，记忆力与专注力日衰。幸四十年来，笔耕不辍，尚有碎金可拾，爰应命成编。
平生治学，以传统典籍文化及国际汉学为范畴，以义理、训诂、辞章为主干，以天人之际、古今之变为终极关怀。自千禧年起倡议跨领域研究（cross disciplinary research），凡二十余年，身体力行，略有述作，均不出上述宗旨。本书所选论文 凡十四篇，分属《易》学、汉学、清代学术三部分。以下说明撰述背景，以见个人 学术思想成长。
我研治《易》学，早承黄沛荣师启蒙，后随先师何佑森教授研究浙东学术，奉 读黄宗羲（梨洲，1610—1695）《易学象数论》、胡渭（朏明，1633—1714）《易 图明辨》，遂自宋代图书之学入手，着意分判河图、洛书、太极图与宋代道学义理的关系，《周敦颐〈太极图〉及其相关诠释问题》即属成果之一。旋为解决图 书之学的象数原理，深入清儒象数《易》，并循汉魏《易》例，上溯本经，解剥 《周易》经传关系，揭露“一字多义”（polysemy）现象，借探讨异文掌握经义。 《〈易〉学与校勘学——异文与“一字多义”》一篇即循此思路而成。2002年撰写《易图象与易诠释》的同时，我已立志梳理卦爻辞与《十翼》关系，重建《周易》经传体系，对二十世纪初古史辨运动疑古思潮摧破《易》学体统，深感痛心，遂撰 《论二十世纪初〈周易〉经传分离说的形成》，解构古史辨论述，为百年疑古派 《易》学画下句号。自2000年起于台湾大学中文系为诸生讲授“中国思想史”凡十余年，解说上古思想肇兴，追述古史，澄涤本源，梳理《易》与儒、道思想源流，遂有《〈易〉儒道同源分流论》的撰著。至如《周易阶梯》《周易答问》等已刊布海内外，《周易郑解》一书亦已于去年12月付梓（台北：联经）。
汉学方面，《海外汉学发展论衡——以欧美为范畴》以五万字篇幅，游观欧 洲、北美汉学风潮更迭，评骘诸家得失，期勉后学，既勿自囿于国学而妄自尊大，亦勿崇洋自卑而逐队随人，应充分借鉴海外汉学异色，重新审察自身学术文化故 步，省思自砺，日新又新。个人治学自清儒入手，根柢文献以驰骋哲理思辨，深探概念范畴，论抽象形上之理不离训诂考核。《名、字与概念范畴》《论先秦思想史 中的语言方法─义理与训诂一体性新议》《先秦经典“中”字字义分析——兼论 〈保训〉“中”字》等三篇即为展示义理、训诂彼此互通之作。专著《汉学论衡初集》，亦已于2022年3月问世。
至于清代学术，论者多着眼经学考据，对清初民族矛盾隐痛，领会殊为不足，《读〈清史列传〉对吴伟业仕清背景之推测─兼论清初士风》 一文于此有所发 明。半个世纪前，余英时师（1930—2021）刊布《论戴震与章学诚》，欲借戴、章争论，分判经、史殊途。本书《论戴震与章学诚的学术因缘─“理”与“道”的新诠》 一文，补充英时师之说，勾稽戴震（东原，1724—1777）、章学诚（实斋，1738—1801）学术因缘，而论经、史同源，率归本于庶民文化、人伦日用，可见清 儒痌瘝在抱、民胞物与之情，未可轻忽。戴氏深研古礼而达“理”，章氏究于史志 而论“道”，同异之际，亦不可不察。接下两篇分别论析戴、章学术思想。《戴震 “以理杀人”说兼义衍释》追述戴氏“以理杀人”之说，下绾晚近学者评论，聚焦 于三位祖籍安徽的学者对其乡先辈休宁戴震思想的阐释，并及近世人文精神传统的 发明，以明戴氏思想在近代中国思潮的意义。《论章学诚的“道”——〈文史通义 ·原道〉新释》一文解析《文史通义》中《原道》三篇所申“三人居室”“人伦日用”“圣人学于众人”之义，比较版本，推寻胜义。末二篇《钱穆〈先秦诸子系 年〉的历史考察：方法与思潮》《何佑森先生学术思想的发展》，旨在弘扬钱穆先生（宾四，1895—1990）搜罗考述先秦诸子的伟业，揭示清代先秦诸子研究风潮 的兴起，并董理先师何佑森教授（1930—2008）毕生治学成就，以及思想演变的历 程，以见饮水思源，追念师门之意。
个人幸承台湾大学中文系师长栽培，因兴趣广泛，研经读史，游心文史哲之际，兼涉儒释道之教。自追随佑森师后，以清代学术为职志，循清儒旧辙，上溯先 秦经术思想，沉浸既久，枝叶渐茂。回首前半生，最幸运者实为“际遇”，中学就读于耶稣会创立之香港华仁书院，诵读《圣经》有年，于欧洲宗教文化别有会心；大学回归传统，于台大中文系接受正统汉学训练。复得内子敏慧支持照拂，无后顾之忧，俾能在数十年间，于东西各国上庠游访。承台大硕学鸿儒启蒙教诲之余，复得拜见当世海内外人文学界耆宿，雅聆德音，广窥学术堂奥，实属万幸。
以上缕析区区，未敢虚谈撰述。学问之道，浩如烟海，吾辈仅取一瓢之饮，满腹则止，尽心而已。篇末谨录旧作七律《临眺》一首，略识怀抱。诗云：
箫心日夕伫楼台，三叹沧桑尽一杯。
岘首羊公伤世宙，隆中诸葛卧贤才。
齐州东海鸣锋镝，鲁殿西潮葬劫灰。
谁属书生天下事？愁看乌鹊数飞徊。
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