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| 編輯推薦： |
为什么要读王阳明？
1.反内耗、破内卷，何时读何时都有新开窍。
王阳明红了500年，现在有越来越多的人在读王阳明。中国有“两个半圣人”，一个是孔子，一个是王阳明，剩下半个是曾国藩。阳明心学集儒、释、道三家之大成，是500年来中国人Z精妙的神奇智慧，也是大众极易领会的大智慧。“知行合一”“致良知”，深入人心。在现代，阳明心学更被视为拒绝精神内耗、提升心力的良方。许多身处逆境的人，因为读了王阳明，对人生和自己有了新的认知。
2.无事修心，有事修身，古今多少人，一生俯首拜阳明。
阳明先生具有超凡的人格魅力，传奇人生比小说还精彩。阳明先生曾沉溺于五件事：行侠仗义、骑马射箭、诗词歌赋、神仙方术和佛学；他曾格竹十天，大病一场险些丧命；他18岁就颇有文名，但28岁才中进士；他文武双全，曾一年间平灭肆虐赣南数十年的匪患；他曾遭人陷害追杀，逃到龙场，一朝开悟创立“知行合一”的心学；他生前有两万名弟子，身后影响中国思想界数百年！
3.易学易用的心学精要，助你认知升级、万事可成！
破尽“心中贼”，做得万事成！心学并不艰涩高深，人人都有与生俱来的良知与判断力，却往往被自己心中的焦虑和内耗蒙蔽。心学
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| 內容簡介： |
《心即世界：王阳明传》：本书是梁启超、胡越、王勉三、释太虚四位民国大师讲解阳明生平及学术思想的传记作品。梁启超与高僧释太虚从哲学、佛学两个不同角度深入解读心学思想。民国知名阳明学者胡越、王勉三从不同角度解读阳明生平，史料详实，文笔生动。本书集王阳明平生事业与思想要旨于一体，能使读者从中汲取精神养分，全面了解王阳明的生平功业，学懂阳明心学。
《传习录》：本书是王阳明的问答语录和论学书信集。“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。《传习录》不但全面阐述了王阳明的思想，同时还体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。因此该书一经问世，便受到士人的推崇。全书分为上、中、下三卷，上卷、下卷均为其弟子整理的语录，上卷经过王阳明本人审阅；中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述。本书为叶圣陶先生亲笔点校并作注释的版本。本次再版以传世经典版本作为参考本，精心修订。
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| 關於作者： |
《心即世界：王阳明传》
梁启超：字卓如，号任公，近代知名学者、教育家、思想家。有《饮冰室全集》传世。
胡越：民国时期知名阳明学者、作家。
王勉三：民国时期知名阳明学者，其《王阳明生活》一书，被此后出版的许多重要的王学著作广泛征引，影响深远。
释太虚：法名唯心，字太虚，号昧庵，中国近代知名高僧。
《传习录》
王阳明，名守仁，字伯安，号阳明，浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人。明代思想家、文学家、哲学家和军事家。王阳明精通儒释道，其学术思想风靡一时，并由中国传至日本、朝鲜半岛以及东南亚，对后世影响巨大。有《王文成公全书》传世。
叶圣陶，原名叶绍钧，字秉臣、圣陶，生于江苏苏州，现代作家、教育家、文学出版家和社会活动家，有“优秀的语言艺术家”之称。曾任上海商务印书馆的编辑、《小说月报》的主编，开明书店编辑。1949年后，先后出任人民教育出版社社长和总编、中华全国文学艺术界联合委员会委员、中国作家协会顾问、中央文史研究馆馆长、中华人民共和国全国政协副主席，民进中央主席。代表作有《倪焕之》《稻草人》等。
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| 目錄：
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《心即世界：王阳明传》
第一卷 生平
读胡君越所著《王阳明》，因题二绝句编述大意
一、阳明出世
二、金山赋诗
三、塞外出游
四、江西招亲
五、回姚读书
六、会试下第
七、学习兵法
八、进士及第
九、九华求道
十、筑室阳明洞
十一、始授徒讲学
十二、忤旨下狱
十三、佯狂避祸
十四、谪居龙场
十五、初讲“知行合一”
十六、升治庐陵
十七、论朱陆异同
十八、与徐爱论学
十九、遨游山水
二十、警诫学者
二十一、留居京师
二十二、巡抚南赣
二十三、江西平寇
二十四、征服三浰
二十五、布告教育宗旨
二十六、平定宸濠
二十七、昭雪冀元亨
二十八、诏封新建伯
二十九、作业教育的证明
三十、家居讲学
三十一、思田平苗
三十二、阳明逝世
第二卷 生活
例 言
一、导 言
二、幼年生活与其家庭
三、不凡的童子
四、少年时代之阳明
五、应试生活
六、初入仕途的政治生活
七、改过自新的生活
八、贬谪中的虎口余生
九、龙场生活
十、谪限满期后的升迁
十一、剿平诸寇
十二、讨逆戡乱
十三、晚年的生活
第三卷 知行合一之教
一、引 论
二、知行合一说之内容
三、知行合一说在哲学上的根据
四、知行合一与致良知
第四卷 王阳明论
一、缘 起
二、阳明道学之来历
三、阳明道学之宗纲
四、阳明道学之流传
五、余 论
附之一：王阳明格竹衍论
附之二：王阳明与新中国哲学
《传习录》
绪论
传习录
王守仁
王 学
王学大概
余 语
上卷
徐爱录
徐爱跋
陆澄录
薛侃录
中卷
钱德洪序
答顾东桥书
答周道通书
答陆原静书
钱德洪跋
答欧阳崇一
答罗整庵少宰书
答聂文蔚
训蒙大意示教读刘伯颂等
教 约
下卷
陈九川录
黄直录
黄修易录
黄省曾录
钱德洪录
钱德洪序
黄以方录
钱德洪跋
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| 內容試閱：
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《心即世界：王阳明传》
知行合一，本来是一种实践的工作，不应该拿来在理上播弄。用哲学家谈玄的头脑来讨论这个问题，其实不免有违反阳明本意的危险（后来王学末流，其真相正犯此弊）。但是凡一个学说所以能成立光大，不能不有极深远、极强固的理由在里头。我们想彻底了解知行合一说之何以能颠扑不破，当然不能不推求到他在哲学上的根据。
阳明在哲学上有极高超而且极一贯的理解。他的发明力和组织力，比朱子、陆子都强。简单说，他是一位极端的唯心论者，同时又是一位极端的实验主义者。从中国哲学史上看，他一面像禅宗，一面又像颜习斋；从西洋哲学史上看，他一面像英国的巴克莱，一面又像美国的詹姆士。表面上像距离很远的两派学说，他能冶为一炉，建设他自己一派极圆融、极深切的哲学，真是异事。
阳明的知行合一说，是从他的“心理合一说”“心物合一说”演释出来。拿西洋哲学的话头来讲，可以说他是个绝对的一元论者。“一”者何？即“心”是也。他根据这种唯心的一元论，于是把宇宙万有都看成一体，把圣贤多少言语都打成一片。所以他不但说知行合一而已，什么都是合一。孟子说：“夫道一而已矣。”他最喜欢引用这句话。
他的“心理合一说”“心物合一说”，是从解释《大学》引申出来。我们要知道他立论的根源，不能不将《大学》本文仔细纳释。《大学》说：“欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意。”这两句没有什么难解，但下文紧接着说：“欲诚其意者先致其知，致知在格物。”这两句却真费解了。诚意是属于意志方面的，致知是属于智识方面的，其间如何能发生密切的联络关系？说欲意志坚强（欲诚其意）先要智识充足（先致其知），这话如何讲得去？朱子添字解经说格物是“穷至事物之理”，想借一“理”字来做意与知之间一个联锁，于是“致知在格物”改成“致知在穷理”，格物是否可以作穷理解？另一问题，若单就“致知在格物”一句下解释，则朱子所谓“准于理有未穷，故其知有不尽”原未尝不可以自成片段。所最难通者，为什么想要诚意必先得穷理，理穷之后意为什么便会诚，这两件事无论如何总拉不拢来。所以朱子教人有两句重要的话：“涵养须用敬，进学则在致知。”上句是诚正的功夫，下句是格致的功夫。换句话说，进学是专属于求知识方面，与身心之修养无关系，两者各自分道扬镳。对于《大学》所谓“欲什么先什么，欲什么先什么”那种层累一贯的论法，不独理论上说不通，连文义上也说不通了。
《传习录》
爱因未会先生知行合一之训，与宗贤惟贤往复辩论①，未能决，以问于先生。
先生曰：“试举看。”
爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明是两件。”
先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了。未有知而不行者，知而不行，只是未知。圣贤教人知行正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行，只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好；闻恶臭属知，恶恶臭属行，只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就是称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝、行弟，方可称他知孝、知弟；不成只是晓得说些孝、弟的话，便可称为知孝、弟。又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人必要是如此，方可谓之知；不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的功夫！如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是甚么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”
爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。”
先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在。古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂地任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行，我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知得真了，方去做行的功夫：故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，知行本体，原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事，只是闲说话。”
【注释】
①宗贤，一作叔贤，黄氏名绾，号久菴，浙江太平人。以荫入官，累擢礼部尚书，兼翰林学士，致仕卒。有《五经原古》。惟贤，顾氏名应祥，号若溪，长兴人。弘治进士。有《惜阴录》《人代纪要》《尚书篡言》《归田诗选》《南诏事略》等书。尤精算学，有《授时历撮要》《测圆海镜分类释术》《弧矢算术》诸书。守仁没后，应详见《传习续录》门人问答，多有未当于心者，因作《传习录疑》《龙溪致知义略》。
【译文】
徐爱由于没有理解先生“知行合一”的训示，所以与宗贤、惟贤反复辩论，没有得出结论，于是向先生求教。
先生说：“试着举例子来看看。”
徐爱说：“现在人们都知道应该孝敬父母、尊敬兄长，但是却不能做到。由此可见，知与行是两件事。”
先生说：“这就是已经被私欲蒙蔽，不是知和行的本意了。没有知道了却不付诸行动的事，知道却不行动，就是还没有完全明白。圣贤教人认知、践行，就是要恢复知和行的本意，而不是让人只知道知、行就可以了。所以，《大学》中把真正的知、行指给人看，说真正的知、行‘就像喜欢美色和厌恶臭味一样’。看到美色是知，喜好美色是行，在看到美色的时候就已经喜欢上了，而不是看到后才又起了一个心思去喜欢它；闻到臭味是知，厌恶臭味是行，在闻到那臭味的时候就已经厌恶它了，而不是闻见之后又起了个心思去厌恶它。又比如鼻塞的人，虽然身边有臭味，但他闻不到，也就不觉得厌恶，这也只是因为他不知道什么是臭味。就像我们说某人知道孝顺父亲、尊敬兄长，一定是因为这个人曾经做过孝顺父母、尊敬兄长的事，所以才能这么说他。并不是只知道这个人说些孝敬父母、尊敬兄长的话，我们就可以说他知道顺敬父母、兄长了。再比如说知道痛楚，一定是自己已经感到疼痛了，才会知道什么是疼痛。知道寒冷，一定是因为自己已经感到寒冷了。知道饥饿，一定是因为自己已经感到饥饿了。知和行怎么能分开呢？这才是知和行的本意，里面没有任何私心杂欲去阻断和蒙蔽。圣贤教诲大家，一定要这样，才可以称作知，不然的话，就是还不知道。这些都是多么紧要、实在的功夫啊！现在人们非得把知和行说成是分开的两件事，是什么意思？我要把它们说成一件事，又是什么意思？如果人们不知道我的学说的主旨，而只是去探究知、行是一件事还是两件事，这又有什么用呢？”
徐爱说：“古人把知和行分成两件事来说，也是要人们能清楚地区分。一边做知的功夫，一边做行的功夫，这样功夫才能落到实处。”
先生说：“这就是丢失古人的宗旨了。我曾说过认知是实践的主意，实践是认知的功夫。认知是实践的开始，实践是认知的结果。如果能领会到这些，即使只说认知，里面就已经包含实践了；即使只说实践，里面就已经包含认知了。古人之所以既说认知又说实践，只是因为有的人办事糊涂、任意妄为，完全不知道思考反省，只是盲目妄为，所以一定要让其知道什么是知，他才能够正确地实践。还有的人糊涂愚昧，只知道漫无目的地瞎想，一点儿也不愿意亲身参与实践，也只是无端空想，所以一定要让其明白实践的重要性，他才能知道如何正确地认知。这是古人为了补偏救弊不得已的说法。如果明白了这个意思，一句话就完全能够说明白了。如今的人却就将认知和实践分成两件事去做，认为只有先认知了，然后才能实践。我现在如果只是在认知上下功夫，非得等到完全认知了，再去实践，这样也许终身都没法去实践，也终身没法完全认知。这不是小问题，产生的时间也不短了。我现在所说的‘知行合一’，就是对症的良药，这并不是我凭空杜撰的，认知与实践原本就是这样的。如果能够明白其中的要领，即使是把它们说成两件事也无妨，因为它们本质上就是同一件事。如果没有领会其中要领，即便是把它们说成一件事，也没有什么用，只是说些闲话罢了。”
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