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編輯推薦： ·本书为诺贝尔经济学奖得主弗农·史密斯（与《思考，快与慢》作者丹尼尔·卡尼曼同年获奖）的最新力作，是对当代经济学分析框架和他自己学术生涯的反思。 ·追溯现代经济学之父亚当·斯密的经济思想，澄清人们对其思想的误解，尤其是《道德情操论》中对 公平、正义和仁慈的分析。 ·指出“理性经济人”假设的缺陷所在，提出综合考虑人的“社会性”和“经济性”的分析框架，并重新诠释实验经济学的发现和经济现实。 ·田国强教授、罗卫东教授、刘守英教授、杜宁华教授推荐。 內容簡介： 新古典经济学虽然对市场中的自利交易有较强的解释力，但它无法解释人们在交易与生活中的利他行为。经济学家试图通过修补效用函数来解决这一问题，但无法给出逻辑一致的预测和解释。 在本书中，诺奖得主弗农·史密斯及其长期合作者巴特·威尔逊，通过回溯现代经济学之父亚当·斯密的两本重要著作《道德情操论》和《国富论》，来寻找弥补经济学这一缺陷的方法。他们发现，斯密的理论特别注重人的社会性，即人们在日常生活中的情感、道德伦理等因素对个人决策的影响。所以，不是经济学一开始就建基于太过抽象的假设之上，只是随着经济学的发展以及对简洁模型的推崇，才使经济学一步步把“人”抽象为“理性经济人”。 作者认为，是时候将完整的人纳入经济学分析，使经济学能够更好地与现实世界联结，并提高其对现实的解释力。 本书是现代经济学的寻根之旅，也为经济学的未来发展指明了可能的方向。 關於作者： 弗农·史密斯（Vernon L. Smith），美国查普曼大学乔治·阿吉罗斯（George L. Argyros）经济学和金融学讲席教授。他因对实验经济学的开创性贡献于2002年获得诺贝尔经济学奖。他是美国经济学会的杰出研究员，查普曼大学经济科学研究所的创始成员之一。 巴特·威尔逊（Bart J. Wilson），美国查普曼大学唐纳德·肯尼迪（Donald P. Kennedy）经济学和法学讲席教授。查普曼大学经济科学研究所的创始成员之一。 目錄： “比较译丛”序　 前　言　 致　谢　 第一章 人的经济学　 第二章 亚当·斯密所在世界的用语及其含义　 第三章 社会宇宙中的举止　 第四章 弗兰克·奈特的先发制人　 第五章 理解人类举止的公理和原理　 第六章 预测特定情境下行动的命题　 第七章 受规则支配的秩序中的合宜性与共情　 第八章 信任博弈带来的发现　 第九章 最后通牒博弈与强索　 第十章 新型信任博弈的设计、预测与评价　 第十一章 反思传统博弈论的形式结构　 第十二章 实验经济学与叙事　 第十三章 从仁慈和正义到《国富论》 参考文献 內容試閱： 避免自我欺骗之误 为什么斯密将公正的旁观者看作中立的裁判？这是因为自我认知容易产生偏差。如果不能用中立者的眼光去评判自己的行为，我们就有可能通过无耻的自我推销甚至自我欺骗，去徒劳地追求赞扬，从而破坏我们的社会适宜性。 愚蠢的说谎者，竭力通过叙述那些根本不存在的冒险事迹来激起同伴的敬佩；妄自尊大的花花公子，摆出一副自己也明知配不上的显赫和高贵地位；毫无疑问，他们都陶醉在得到别人赞扬的幻觉里。然而，他们的虚荣心来自如此粗俗的一种想象，以至于很难明白任何一个有理性的人会受到这种幻觉的欺骗。如果他们置身于自认为曾受自己欺骗的人的位置，就会震惊于自己得到的极高的敬佩。他们眼中的自己，不是他们所知的应该展现在在同伴面前的样子，而是自以为的同伴实际看待他们的样子。 为了说明导致我们易受影响的偏向性的来源，斯密用了整整一章的篇幅，非常准确地论述了“自我欺骗”现象。他的目的是找出我们误判自身行为的根源，无论是当时的看法还是事后的反思，我们对自身利益的表达都可能过度。不过，我们从观察他人的过程中学到的东西，一定程度上可以克服自控力来源中的这些缺陷，这些学习的效果会融合到一般规则之中。 理性遭遇失败的地方，老天会出手相救 在两种情况下，我们有机会注重观察和评判自己的行为：（1）在行动的时候，（2）行动之后对所做决策进行反思。但是在这两种情况下，我们都不容易做到公正无偏。在行动的时候，即时激情与我们的自爱相结合，很容易让我们忽视从他人角度看待自己行动的可能性。在行动之后，当我们可以从公正的旁观者角度来审视自己的行为时，可能会有更冷静的思考。“今天这个人不再像昨天那样容易被同样的激情所鼓动”。然而，我们此时的行为似乎又不那么重要了，不再处于当时经历的环境之中。坦率地看待自己的行为，去除“自我欺骗的面纱”，并不是一个轻松的挑战。 实际上，自我欺骗确实是人类的致命缺点，会引发“人类生活中多达一半的混乱”。能够完全从别人的角度看待自己肯定会带来深刻的变化，因为我们原来可能不会考虑这些视角。 然而，由于人类的这个弱点很重要，大自然为此提供了一个解决方案，它并没有把控制权完全留给我们自己，任由我们堕入“自爱的幻觉”。我们不断地体验和观察别人，某些人的行为会给我们留下不可磨灭的印象。在不知不觉之间，我们往往能从中学到一般规则，了解哪些行为是可以做的，哪些行为是不可以做的。 有些行为让我们感到愤怒，也让其他所有观察者感到愤怒，这有助于我们确认和强化它们的非合宜感。于是我们在内心承诺，会在相关情境下避免这类行为。相反，另一些行为得到了所有人的赞许，我们会强化这些行为正确性的认识。因此，我们开始吸取并遵循“适当与合宜”的规则。这些规则来自我们的经验，成为我们对优点与合宜，缺点和不合宜的自然感受。我们对周围行为的赞许与否，不是我们对行为和某些一般规则进行认真比较和有意识学习的结果。相反，规则来自我们自身的经历，我们从中了解到某种类型与风格的行为是否受人欢迎。然而，一旦这些一般规则通过“习惯性反思在我们的头脑中被固定下来”，就会在更有意识的沉思中，非常有效地帮助我们想清楚如何纠正各种错误或“错误表述”。 因此，当那位无家可归者在别人不接受其报纸的情况下拒绝收钱时，他做出的是一种即时反应。斯密会说，有些经历是不和谐的，我们会求助于理性来解决其中的不和谐之处，但这不是合乎自然的养成习惯的通行方式。 慈善与正义涉及他人的评判 公正的旁观者有两种参与方式：我们评判他人的行为，我们评判自身以及自身的行为。由我们对他人行为的评判而产生的命题，包括前一章所述的关于仁慈和不正义的命题，即： · 由恰当动机激励的善行本身需要得到回报。为什么？因为正是这样的行为激发了我们的感激。 · 由不当动机引发的伤害行为应该受到惩罚。为什么？因为正是这样的行为激起了我们的怨恨。 · 缺乏仁慈不会引起怨恨。为什么？因为仁慈永远是自由选择的，根据定义，是自愿给予的，而不能用外力来胁迫。它不是有意而为的恶行，所以不是一个合适的惩罚对象。 · 与最后一个命题对称的是，缺乏不正义，即保持正义并不需要回报。为什么？因为它是被动的，不值得回报。因此，社会不会因为你不打扰邻居而给你奖励，也不会因为你在红灯前负责任地停下车辆就奖励你。正义是一种被动的美德，社会基于先前经历的伤害，确定其中哪些行为应该受到惩戒以及惩戒的办法，然后把其他所有行为界定为正义的行为。正义不是指做好事，而是指基于过去的丰富经验来消除或少做坏事，而相比推测未来并不一定发生的美好事物，人们对既往经验容易达成一致意见。 《道德情操论》认为，在人类的社会互动中，怨恨在表达不赞许时发挥着核心作用，为社会团体采取行动的权利提供了共同的经验和一致的基础。也就是说，怨恨通过对曾经实施不正义行为的人施加惩罚来维护正义，同时以这种惩罚的恐惧来威慑类似的行为，以防止不正义再度发生。报复是一种自然法，要求违反正义法则的人感受到对其他人所做的恶；没有违反正义法则的旁观者不应得到奖赏，但应该承认他们的清白。

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