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| 內容簡介： |
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道论哲学是老子的创新之一，从道论看，老子是道家的祖师，亦是整个中国哲学的开山凿路人。他的道论哲学是中国古代哲学史上空前未有的。“道”是老子思想的核心，在《老子》中，有大量关于“道”的论述。本书主要从以下五个方面对老子的道论展开系统的论述：一是老子之“道”的确切含义及丰富意蕴；二是“道”与天地及万物的关系；三是修道得道的途径和具体方法；四是知“道”守“道”的重要性；五是《老子》中与“道”相关的重要概念术语及其含义。
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| 關於作者： |
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冯国超，1986年毕业于北京大学哲学系。1991年毕业于中国社会科学院研究生院，获中国哲学史专业硕士学位。现为中国社会科学院文化研究中心研究员、《哲学研究》编辑部副编审。专著主要有《国学经典规范读本》中的《周易》《山海经》《孙子兵法》《论语》等。曾主编《中华大字典》，并在《中国社会科学》《哲学研究》《北京大学学报（哲学社会科学版）》《光明日报》等发表学术论文多篇。
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| 目錄：
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目录
绪 论
第一章 老子之“道”的确切含义及丰富意蕴
第一节 老子之“道”的确切含义 / 009
一、历代学者对老子之“道”的解释及存在的不足 / 009
二、“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大”——《老子》一书中对“道”之含义的唯一直接解释 / 012
第二节 “道”之本体的特点 / 019
一、“视之不见”“听不之闻”“搏之不得”——《老子》第十四章， 对“道”之本体的论述 / 020
二、“道之为物，惟恍惟惚”——《老子》第二十一章，论“道”之本体若有若无，模糊不清 / 034
三、“道常无名、朴，虽小”——“道”之本体永远是无形无名且浑然整全的 / 041
四、“周行而不殆”——《老子》第二十五章，对“道”之本体存在及运行状况的论述 / 046
《老子》中关于“道”之本体与作用关系的论述 / 051
第三节 老子之“道”的丰富意蕴 / 069
一、“道可道，非常道”——“道”之作用可以言说，“道”之本体不可言说 / 069
二、“道常无为而无不为”——《老子》第三十七章，论“道”与“为”的关系 / 078
三、“反者道之动，弱者道之用”——《老子》第四十章，论“道” 运动的特点及发挥作用的方式 / 082
四、《老子》第四十一章，论“道”与世俗观念之关系 / 087
五、“虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道”——《老子》第六十二章， 论“道”的重要价值 / 093
六、“道大，似不肖”——《老子》第六十七章，论“道”之作用的特点 / 100
《老子》中“道”字的不同含义 / 105
第二章 “道”与天地及万物的关系
第一节 “道”是天地的根源和天下万物的母亲 / 144
一、《老子》第一章，论“道”是天地的本始和万物的母亲 / 145
二、“可以为天下母”——《老子》第二十五章，论“道”是天下万物的母亲 / 154
三、“渊兮，似万物之宗”——《老子》第四章，论“道”是万物的宗主 / 160
第二节 “道”创生万物的具体过程 / 164
一、《老子》第四十章，论从“无”到“有”、从“有”到万物的创 生过程 / 165
二、《老子》第四十二章中的“道生一，一生二，二生三，三生万物” 的确切内涵 / 170
第三节 “道”创生养育万物而不以主宰者自居 / 179
一、“衣养万物而不为主”——《老子》第三十四章，论“道”对万 物的庇护养育 / 180
二、“生而不有，为而不恃，长而不宰”——《老子》第五十一章， 论“道”之“玄德” / 186
第三章 修道得道的途径和具体方法
第一节 “塞兑”“闭门”“涤除玄览”——通过内在的心灵修炼来悟道 / 200
一、“涤除玄览”——《老子》第十章，要求清除心灵中的尘垢 / 201
二、“致虚极，守静笃”——《老子》第十六章，论使心灵达到空无 之境的方法 / 212
三、“浊以静之徐清”，“安以动之徐生”——《老子》第十五章中变浑浊为清澈、安定为生长的修道方法 / 224
四、“挫锐”“解纷”，“塞兑”“闭门”：老子论怎样达到至于“玄同” 之境 / 228
五、“为腹不为目”——《老子》第十二章，提倡只求内在的满足， 不求外在的享受 / 239
“为道日损”——修道，知识和欲望一天天减少 / 247
第二节 通过遵行“道”的原则以得道 / 253
一、“执今之道，以御今之有”——《老子》第十四章中介绍的悟道 之途 / 253
二、通过“无名”“阅众甫”——《老子》第二十一章中关于把握 “道”之本体的方法 / 261
三、知雄守雌，知白守黑，知荣守辱——《老子》第二十八章提倡 通过安守柔弱、暗昧、卑辱以与“道”合一 / 267
《老子》第十章，论如何通过虚与实、为与无为的结合来把握 “道” / 275
第四章 知“道”守“道”的重要性
第一节 知“道”守“道”的好处和作用 / 284
一、“执大象，天下往”——《老子》第三十五章，称守“道”者能 得天下人的衷心拥护 / 285
二、“ 侯 王 得 一 以 为 天 下 正 ”——侯 王 守“ 道 ” 而 成 为 天 下 的 君长 / 289
三、“不行而知，不见而名，不为而成”——《老子》第四十七章， 称圣人因得道而具有异乎常人的功能 / 294
四、“知常曰明”，“没身不殆”——《老子》第十六章，称知“道”者终生不会有危险 / 299
五、“微妙玄通，深不可识”——《老子》第十五章，论得道者的外在表现和精神境界 / 302
六、“含德之厚，比于赤子”——《老子》第五十五章，称得道者能像赤子一样精气充盈 / 309
第二节 与“道”相背的行为及其危害 / 314
一、“不道早已”——《老子》第三十章，认为不合乎“道”的东西会提前终结 / 315
二、《 老 子 》 第 二 十 四 章， 论 悖 道 者“ 企 ”“ 跨 ”“ 伐 ”“ 矜 ” 的危害 / 322
三、“前识者，道之华，而愚之始”——《老子》第三十八章，论不合于“道”的“前识”是愚昧的根源 / 328
四、《老子》第五十三章，论“非道”的“盗夸”之行 / 337
五、“损不足以奉有余”——《老子》第七十七章中与“天之道”相背的“人之道” / 344
第五章 与“道”相关的重要概念术语
第一节 德 / 351
一、指“道”显现出来的作用 / 352
二、指得自“道”的性质、特性 / 352
三、指经过修行而达到的境界——《老子》第六十三、第七十九章 中的“德”的含义 / 367
四、指 恩 惠、 恩 德：《 老 子 》 第 六 十 章 中 的“ 德 交 归 焉 ” 之 “德” / 377
五、“玄德”：深奥玄妙的最高德行 / 380
六、《老子》第二十三章中的充满争议之“德” / 384
第二节 自然 / 390
一、《老子》中的“自然”大多指自己如此、自然而然 / 390
二、指“道”之本体——《老子》第二十五章中的“自然” / 400
第三节 “无”与“有” / 404
一、“有”和“无”：具体事物的存在与不存在 / 405
二、“无”比“有”更为根本 / 408
第四节 “无名”与“有名” / 409
一、“无名”与“有名”：“道”之本体与“道”之作用 / 410
二、“无名”与“有名”：没有名称与有名称 / 410
第五节 “一”与“抱一” / 418
一、“一”：包含本体与作用的宇宙万物本原 / 418
二、持 守“ 道 ”——《 老 子 》 第 十、 第 二 十 二 章 中 的“ 抱 一 ”
的含义 / 419
三、《老子》第十四章中“故混而为一”的“一”的含义：联合而成的整体，还是指“道”？ / 422
第六节 天道 / 423
一、《老子》中的“天道”多指自然的规律 / 423
二、《老子》第四十七章中的“天道”指天体、气候的状况及其运行变化的规律 / 432
第七节 朴 / 436
一、《老子》第三十七章中的“朴”指“道”之本体 / 436
二、《老子》第二十八章中的“朴”既指质朴本真，亦指“道” / 437
三、《老子》第十五、第十九章等中的“朴”指质朴本真、浑厚 整全 / 439
第八节 “无极”与“冲气” / 443
一、《老子》第二十八章中的“无极”意为没有穷尽的“道” / 443
二、《老子》第四十二章中的“冲气”之所指 / 444
附 录 《老子》
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| 內容試閱：
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绪论
老子的道论，主要指《老子》中与“道”相关的一系列思想，包括“道”的含义、特点，“道”与万物的关系，知“道”守“道”的重要性，如何修道得道，等等。“道”是老子思想的核心，在《老子》五千言中，“道”字共七十五见，出现的频率是很高的。这诸多的“道”字，或指规律、准则，或指方法，或指道路，或指言说等，意思并不相同。那么，具有老子特色的“道”字，其确切含义又是什么呢？对此，通常的理解，是认为老子之“道”是宇宙万物的本原，是宇宙万物变化发展的内在根据和动力，等等。这样的理解当然是有道理的，但是亦存在一个明显的不足，就是意思过于宽泛，未能准确把握老子之“道”的实质内涵。
笔者认为，关于老子之“道”的确切含义，在《老子》一书中，最具代表性的表述当见于第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”其中的“吾不知其名，字之曰道”一句告诉我们：宇宙万物的本原（即“混成之物”）没有“名”，只有“字”，而在中国古代，“字”是对“名”的进一步解释和说明；宇宙万物的本原没有名的根本原因是它无声无形，不可捉摸，无法命名；“字之曰道”的原因是宇宙万物的本原创生天地万物，此作用是可见可知的，老子根据此作用而称宇宙万物的本原为“道”，说明“道”指的是宇宙万物本原的作用，而非其本体。因此，老子之“道”的确切含义，便是指宇宙万物本原的作用（具体论证过程详见本书第一章第一节）。正是基于对老子之“道”的上述认识，笔者对老子的道论作了系统的概括和总结，其中较具特色或新意的，主要有以下六个方面的内容。
一是对《老子》中七十五个“道”字的含义作了详细的分析和梳理，一一指明了其确切含义。认为它们或指宇宙万物的本原，或指宇宙万物本原之本体，或指宇宙万物本原之作用，或指自然无为的原则，或指规律，或指规则、准则，或指方法等，含义十分丰富。阅读《老
子》时，务必对它们的含义有准确的把握，否则便会造成对老子思想的误读。
二是在《老子》第四十二章中，提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙生成模式，然而，对于其中的“一”“二”“三”的确切所指，学者们的争议较多。如对于其中的“一”，有的认为指元气，有的认为指“道”，有的认为指“有”；对于其中的“二”，有
的认为指阴阳，有的认为指天地，有的认为指“一”与对“一”的言说之和；对于其中的“三”，有的认为指天、地、人，有的认为指阴气、阳气与和气；等等。有的学者则认为，老子这里所说的“一”“二”“三”，只是对“道”生万物的模式的一种表述，并无明确的含义，对其含义的具体探究，都是画蛇添足，徒劳无功的。笔者认为，“道生一”中的“道”，指宇宙万物本原之本体；“一”，指的是包含本体和作用的宇宙万物本原；“二”，指天地；“三”，指天、地与“一”之和；“三生万物”，指“一”流行于天地之间，从而创生万物。因此，“三生万物”的实质，是“一”创生万物，天地只是提供了万物产生的场所。因为老子认为万物由“道”所生，从来没有说过别的东西可以创生万物，故笔者作出此种理解。
三是对“道法自然”的含义作出了独特的理解。在《老子》一书中，“自然”一词共五见。对于“自然”的确切含义，是目前老子学界的一个热门研究课题。在《老子》中，“自然”主要指自己如此、自然而然的意思，如“希言自然”（第二十三章）、“夫莫之命而常自然”（第五十一章）等中的“自然”，指的都是这个意思。不过，“自然”概念之所以受到学者们的重视，关键还在于第二十五章中的“道法自然”一句，因为根据“道法自然”的说法，应该有一个比“道”更根本的东西，需要“道”去效法。然而，在老子思想中，“道”是宇宙万物的本原，怎么可能有一个比“道”更根本的东西呢？因此，关于“道法自然”的含义，学者们作出了种种不同的解释，或认为“道法自然”实质上指的是人效法自然；或认为“道法自然”指“道”的本性就是自然而然，“道”并无所法；或认为“道法自然”中的“自然”指的是“道”；等等。笔者认为，古今学者对于“道法自然”的理解之所以会陷入种种困境，关键在于对其中的“自然”的理解出现了偏差。在笔者看来，这里的“自然”，指的就是“混成之物”即宇宙万物本原之本体，因为“混成之物”的特性是自然（意为自然而然），故以“自然”代指；这里的“道”，指的是“混成之物”的作用，而非“混成之物”之本体。因此，所谓“道法自然”，便是指“道”效法“混成之物”，说得再具体些，便是作为宇宙万物本原之作用的“道”效法以“自然”为特性的宇宙万物本原之本体。
四是对老子关于修道得道的途径和具体方法作了系统的归纳和总结。老子一方面强调“道”是宇宙万物的本原，是宇宙万物的创生者和主宰，具有至高无上的地位；另一方面又指出，人经过某种方法的修炼，便可达到与“道”合一的境界，即“道”可以“求以得”（第
六十二章）。那么，具体而言，人又怎样才能与“道”合一呢？对此，《老子》一书中提出了各种方法，如“致虚极，守静笃”（第十六章）、“知其雄，守其雌”（第二十八章），等等。深入分析这些方法，笔者认为，它们大致可以归纳为两类：一类是通过内在的心灵修炼以求得道，如“涤除玄览”（第十章）、“塞其兑，闭其门”（第五十二章、第五十六章）之类；另一类是通过对“道”的原则的遵行以求得道，如“执今之道，以御今之有，能知古始”（第十四章）、“自今及古，其名不去，以阅众甫”（第二十一章）之类。那么，为什么通过上述两种途径便可实现与大道合一呢？这是因为，在老子看来，虚无自然，无思无欲，柔弱无为，这是“道”的基本特性，因此，人若能通过修炼，使自己的心灵保持像“道”那样虚无自然、无思无欲、柔弱无为的状态，便可达到与“道”合一的境界。
五是对《老子》中与“道”相关的重要概念术语的含义作了系统的介绍和说明。在《老子》一书中，除了“道”，亦涉及“德”“一”“朴”“无”“有”“无名”“有名”“自然”“无极”等不少概念术语，它们往往与“道”存在着密切的联系，如“德”，通常认为通“得”，指得自“道”的特殊性质；如“自然”，其本义为自己如此、自然而然，有时亦指“道”之本体；如“一”，通常认为即“道之子”，是“道”之本体的作用的显现；如“朴”，本义指质朴浑厚，有时亦指“道”，用来反映“道”的浑然整全的特性；如“无”，其本义为没有，但因“道”之本体无声无形，不可捉摸，故老子有时亦用“无”来指“道”之本体；……因此，弄清上述概念术语的确切含义及其与“道”的关系，对于我们准确把握老子道论的内涵，全面、准确地认识和把握老子思想，都有十分重要的价值和意义。
六是对“道”与天地、万物的关系作了深入的梳理。通常的理解，是认为“道”是天地万物的本原，是天地万物的创造者和主宰。然而，笔者认为，根据老子的具体论述，这样的表述是不够准确的，因为在《老子》中，天地与万物并非并列的概念，天地比万物要更为
根本，老子在提及“天地”时，常常与“道”之本体一起使用，如“无名，天地之始”（第一章）、“有物混成，先天地生”（第二十五章）之类；但在提到“天下”或“万物”时，则常常与“道”之作用一起使用，如“有名，万物之母”（第一章）、“天下有始，以为天下母”
（第五十二章）之类。因此，在“道”与天地及万物的关系上，准确的表述，应该是：“道”是天地的根源和万物的母亲。
除了上述，本书还揭示了老子之“道”的丰富意蕴，包括“道”之运动的特点，“道”发挥作用的方式，“道”无为而无不为的性质，“道”与世俗观念的关系，“道”的重要价值，等等；说明了知“道”守“道”的重要性，如知“道”者可“长生久视”（第五十九章）、“没
身不殆”（第十六章），得道者可以为“天下正”（第三十九章），即做天下的君主，而背“道”者则必会面临凶险：“不知常，妄作凶”（第十六章），“不道早已”（第三十章、第五十五章）。
需要说明的是，为了对问题的讨论能更为深入、全面、透彻，本书采用了一种较为特殊的论述方式，就是在每一个专题的下面，先引用老子的相关原文，然后再对老子的原文作深入的解读。在对老子原文进行解读时，则通常会引用古今学者关于该原文的各种有代表性的解释，并对它们进行综合、归类，最后由笔者提出自己的理解。这样做的好处，是既可以全景式地展示古今学者对于老子的某一论述的不同理解、观点，又可以十分便捷地比较这些理解、观点的优劣长短、是非对错，从而得出对老子思想较为准确的解读。举例来说，在本书第二章第二节关于“‘道’创生万物的具体过程”的论述中，引用了第四十章“天下万物生于有，有生于无”的文字，对于其中的“无”的含义，学者们多认为它指的就是“道”，因为“道”无形，故称。然而，对于“有”的含义，学者们则有众多不同的理解：或认为这里的“有”即天地；或认为其指具体的有形之物；或认为这里的“有”，处于“无”和万物之间，相当于第四十二章所说的“道生一”中的“一”，等等。笔者在具体分析各家的观点后，指出，这里的“有”，指的就是“道”，但它指的是“道”的作用，而非“道”的本体；而这里的“无”，指的才是“道”的本体。因此，所谓“天下万物生于有，有生于无”，便是指天下万物生于“道”的作用，而“道”的作用生于“道”的本体。说得更确切些，便是因为有了“道”的作用，从而有了天下万物；而“道”的作用则是“道”的本体的外化、显现。这样的论述方式，无疑将方便读者们对于“天下万物生于有，有生于无”的确切含义的把握和理解。
当然，这样的论述方式亦会存在某种“不足”，这就是所有的立论都必须以老子的原文为依据，而《老子》本身又并非一本逻辑层次清晰的论著，其常常在同一章中谈论几个方面的问题，亦会在不同的章中重复谈论某个问题，这就造成对老子的道论作归纳论述时难免会
有一些重复之处。举例来说，第三十二章中说“道常无名、朴”，涉及“道”“无名”“朴”三个不同的概念，因此，本书在不同的章节论述“道”“无名”“朴”的含义时，便都会引用该句文字。另外，本书的章节标题亦主要是依据老子的原文设立的，这或许会让人感到不是
那么“严整”。笔者亦深知抛开老子原文，全凭自己的理解来写作本书的“好处”：可以天马行空，纵横自如，而且看上去逻辑完整，层次井然。只是那样的作品就不是“老子的道论”，而是“作者以为的老子的道论”了。而这样的一家之言对于老子研究究竟有多少价值，是值得商榷的。
关于老子的道论，历代学者已有丰富的研究和论述，然而，由于缺乏对老子之“道”的含义的准确把握，这些论述大多存在所论过于宽泛、不够透彻等不足。笔者认为，只有从《老子》第二十五章的“吾不知其名，字之曰道”等论述入手，把老子之“道”的确切含义理
解为宇宙万物本原的作用，同时又认识到老子为了论述的方便，有时又用“道”代指宇宙万物的本原或宇宙万物本原之本体，才有可能弄清《老子》中每一个“道”字的含义，把握老子道论的真实内涵，从而真正读懂《老子》全书。当然，认为老子之“道”的确切含义是指
宇宙万物本原的作用，这亦只是笔者的一孔之得，一家之言，能否成立，还望方家们不吝指正。
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