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| 編輯推薦： |
1.阳明心学是中华传统文化中的精华，王阳明的家书家训内容丰富，是每个家庭的家庭教育范本。
2.学习阳明家书家训，可以辅助我们立志：为善去恶致良知，知行合一做圣贤。
3.本书从王阳明家书家训中选录47封（篇），全面解读王阳明如何教导儿子、徒弟。
4.一本接地气，读得懂、学得会、用得上的家书家训。本书不仅包括家书家训的原文、页下注释、古文今话（译文），还增加了阳明智慧（智慧点总结）、故事链接（有关家书家训的故事），帮助读者更清晰地理解王阳明家书的内涵与外延。
5.附录部分收录了王阳明年谱、家风传承及十大弟子。
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| 內容簡介： |
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王阳明（1472～1529），名守仁，字伯安，号阳明，谥文成，余姚（今属浙江）人。历史上公认的“真三不朽者”，既是伟大的哲学家、思想家，也是伟大的政治家、军事家。王阳明一生所写的家书家训内容丰富，蕴含着深刻的中国传统文化思想。本书共收录王阳明家书家训47封（篇），内容包括读书明理、日常践行、人生立志、榜样力量、自我批评等。每封（篇）家书家训的原文配有页下注、古文今话、阳明智慧、故事链接。古文今话是每封（篇）家书家训的白话大意，阳明智慧是对每封（篇）家书家训做的点评，故事链接是为家书家训配编的故事。书末附录介绍了他的十大弟子，可供读者参考。
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| 關於作者： |
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王程强，河南漯河人，畅销历史小说作家，中国明史学会王阳明研究分会理事，河南省礼仪文化发展促进会副会长，河南省儒学文化促进会王阳明研究会执行会长，郑州航空工业管理学院中国文化与市场经济研究员，纵横读书会联盟总顾问，河南王阳明书院院长。著有《王阳明》、《了凡大传》（合著）、《厉害了！王阳明》、《王阳明家书》、《王阳明咏良知手迹》、《王阳明咏良知墨迹》等。
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| 目錄：
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一 写给父亲
寓都下上大人书 正德六年(１５１１)
上大人书一 正德七年(１５１２)
上大人书二 正德七年(１５１２)
上大人书三 正德七年(１５１２)
寓赣州上大人书 正德十三年(１５１８)
寓吉安上大人书 正德十四年(１５１９)
二 写给弟弟
与徐曰仁 弘治十七年(１５０４)
示徐曰仁应试 正德二年(１５０７)
与徐曰仁 正德六年(１５１１)
寄诸弟书 正德十一年(１５１６)
与弟伯显一 正德十一年(１５１６)
与弟伯显二 正德十一年(１５１６)
与曰仁诸弟书 正德十二年(１５１７)
与诸弟书 正德十三年(１５１８)
寄诸弟 正德十三年(１５１８)
寄余姚诸弟 正德十六年(１５２１)
寄伯敬弟 嘉靖四年(１５２５)
三 写给儿子
示宪儿 正德十三年(１５１８)
书正宪扇 嘉靖四年(１５２５)
书扇示正宪 嘉靖六年(１５２７)
寄正宪男手墨 嘉靖六年(１５２７)
赴任两广途中的三封残信 嘉靖六年(１５２７)
岭南寄正宪男 嘉靖六年(１５２７)
平南家书 嘉靖六年(１５２７)
南宁家书 嘉靖七年(１５２８)
广州家书一 嘉靖七年(１５２８)
广州家书二 嘉靖七年(１５２８)
评判家仆 嘉靖七年(１５２８)
四 写给侄儿
示诸侄 正德十二年(１５１７)
五 写给太叔
与克彰太叔 正德九年(１５１４)
书石川卷 正德九年(１５１４)
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| 內容試閱：
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家书，又叫家信，在电报和电话出现之前，非常重要。重要到什么程度呢？杜甫在《春望》一诗中说“烽火连三月，家书抵万金”。战火纷飞的年代，最让人牵肠挂肚的是家人的安危，这时候能收到一封远方家人报平安的家书，可谓价值连城。现在有了智能手机等，可以通话，可以视频，年轻人很难体会到家书的重要性。
现在很少有人写信，最常见的微信从某种意义上说，就是碎片化的家书。现如今，我们天天很忙，忙得没有耐心和家人多说几句话，浮躁得难以用心端详家人的容颜，家人浅浅的笑容、家人轻轻皱了下眉，我们都捕捉不到。我们关心家人，不仅要关心家人的身体健康、生命安全，还应该关心家人的精神健康。这个时候，蜻蜓点水一般的微信难以承载这份重任。
因此，我们重温家书就有了新的意义。
一、“三立”圣人
王阳明（1472～1529），名守仁，字伯安，尝筑室故乡阳明洞中，世称“阳明先生”，谥文成。余姚（今属浙江）人。中国历史上公认的立德、立功、立言的“真三不朽者”。王阳明的一生真正做到了知行合一，既是伟大的哲学家、思想家，也是一位伟大的政治家、军事家。他的思想在明代中后期的思想界占据重要地位，在后世更是影响深远。王阳明的思想被称为“阳明心学”。阳明心学是中国传统文化中的精华，也是增强中国人文化自信的切入点之一。
阳明心学来自于王阳明的生命实践。
家风优良。王阳明是王姓第74代王姓第74代：王姓创姓始祖是周灵王太子晋。。曾祖王杰为纪念创建开封三槐堂三槐堂：王姓的堂号，始于北宋初年王祜（924～987）。王祜在庭院里种植三棵槐树，来祝愿子孙后代繁荣昌盛。的先祖，自号“槐里子”。祖父王伦一辈子教书育人，以诗书传家。父亲王华学有所成，当过弘治、正德两任皇帝的老师。
少年立志。王阳明12岁时有一次问老师：“什么是天下第一等事业？”老师说：“好好读书，考中进士。”他疑惑地说：“第一等事业恐怕不是考中进士，应该是好好读书，学圣贤，做圣贤。”
悟道龙场。正德三年（1508），他被贬到位于贵州深山的龙场驿做从九品的驿丞。龙场生存环境极端恶劣，在生命朝不保夕中，他悟道了，悟通“格物致知”。
事上磨炼。从弘治十二年（1499）到嘉靖七年（1528），在贵州贵阳、江苏南京、安徽滁州、江西等地，他经历政事和战事的磨炼。正德十二年（1517）正月，王阳明巡抚南赣汀漳等处，用一年多的时间，剿灭肆虐多年、祸乱四省的三大土匪集团。正德十四年（1519），他出差路过江西丰城，遭遇朱宸濠叛乱，前后仅仅43天，就平定叛乱。嘉靖七年（1528），他在广西用不到一百天时间，捣毁八寨和断藤峡两大土匪集团。
悟道，意味着先天智慧的开启和内心道德的确立。在智慧的指引下，在道德的规范下，他实现了剿匪安民和平叛定国，做到了仁政爱民和忠君报国。不凡的经历，检验了他的智慧，落实了他的道德，成就了他的思想。从此，他著书和讲学，言之有物，言之有据，言之有理。著作有《传习录》和《王文成公全书》。
王阳明思想包含四项核心内容：心即理、知行合一、致良知和万物一体。晚年时，他把自己的思想总结为“致良知”。
这样，一位圣贤的家书家训就有了不一般的意义。
二、内容与体例
本书共收录王阳明家书家训47封（篇）：写给父亲的6封、给诸弟的11封、给儿子的13封、给诸侄的1封、给太叔的3封、给妻弟和妻侄的3封、给姑表弟的4封、给舅表侄的3封、给自己的1封、给弟子及其他的2封。
其中，《客座私祝》属于家训内容。《四箴》本来是王阳明45岁时用来自我警示的，在正德十一年（1516）冬，他曾抄给弟子白说。这赋予了《四箴》教训弟子的意义。圣贤的家书，本身就有训导子弟的内涵，因此将本书命名为《王阳明家书家训》。
全书根据家书家训写给谁分为十章。体例为家书家训原文、随文的页下注、古文今话、阳明智慧和故事链接。书末另有附录，即王阳明年谱、家风传承、十大弟子。
古文今话，是家书家训的白话大意；阳明智慧，是对每封（篇）家书家训做的点评；故事链接，是为家书家训配编的故事。阳明智慧，或者对家书家训蕴含的各个智慧点做出提炼和总结，或者就某一个智慧点展开说，点破智慧的内核，说透它对人生的指导意义。故事链接，所谓故事，取“过去的事情”这个意思，不追求故事情节的完整，不讲究故事要素的齐全，只讲述故事包含的事实和道理。所谓故事是从家书家训中某一个概念、某一个人物、某一个道理发散，引出同类的历史故事。例如：有的故事，延伸了书信背景，叙述王阳明的生平；有的故事，拓展了书信或家训内涵，介绍王阳明的思想；有的故事，罗列师承关系，隐含着尊师重道的意义；有的故事，对王阳明思想，做了与时俱进的创新；等等。在此部分，对心即理、知行合一、致良知、万物一体等的介绍既简洁又通俗。
王阳明晚年得子，却没时间、精力陪在儿子身边教导他。让王阳明付出更多心血的是他成百上千的弟子。嘉靖八年（1529），王阳明去世时，为他送殡的弟子达上千人。据现有文献可知，王阳明亲传弟子有300余人，其中进士有108个。许多弟子在王阳明的教育启发下，开启了心中良知，生命得到觉醒与成长，成为建设国家的有用人才。本书书末附录介绍了他的十大弟子，可供参考。
三、六大板块
王阳明家书家训包含六大板块：读书明理、日常践行、人生立志、榜样力量、自我批评、对标圣贤。
读书明理。继子正宪是王阳明叔叔王衮的孙子，年幼时便过继给王阳明。在给克彰太叔的书信中，王阳明说不指望正宪能通过科举考试，取得功名，光宗耀祖，只希望他能够懂得尊敬长辈、友爱兄弟姐妹。在正德十二年（1517）二月给徐爱等人的书信中，他说正宪读书时表现得很笨，对他不抱太高希望，只希望他能够看守住门户就可以了。既然正宪读书时表现得笨，王阳明为什么多次要求他读书呢？在要求正宪读书时，王阳明说得很清楚，要他通过读书明白做人做事的道理，规范自己的一言一行。
日常践行。家书家训内容丰富，蕴含着深刻的中国传统文化思想，比如孝敬长辈、友爱兄弟姐妹等。不少内容是琐碎的家长里短，比如问候奶奶身体可好、父母是否安康、弟弟学习成绩如何等，再如汇报自己的身体状况、工作动向、喜悦烦恼及朋友交往等。
人生立志。在《示弟立志说》中，他详细说明了青少年立志的重要性，并介绍了如何立志和如何坚守志向。他说心中的志，是全身气的统帅，简直是人的命，拿一棵树做比喻就是树根，拿一条河做比喻就是源头。立志，是多封书信中的主题，有对弟弟说的，有对太叔说的。
榜样力量。在《寄诸弟书》中，他提出的榜样是知错能改的圣人孔子和春秋大贤蘧伯玉。在给父亲的信中，王阳明提出让弟弟跟从品行优良的王文辕学习。在给堂弟的信中，王阳明提出要以友爱的祖辈为榜样。在给儿子的信中，他三番五次地强调，要跟从具有君子品格的魏廷豹、王畿、钱德洪等人学习。
自我批评。这是王阳明家书家训中的特色。在给父亲的信中，他提及一个读书人写信批评他，他没有强调自己的无辜，而是反省自己，认为自己空谈好名又名不副实。正德十三年（1518），在给堂弟的两封信中，他对自己做了深刻而全面的批评。《四箴》更是一篇全面开火的自我批评。
对标圣贤。这是王阳明家书家训中最为显著的特点。尤其是在《寄诸弟书》中，他提出的榜样是圣人孔子和大贤蘧伯玉，指出的方法是发现错误立即改正。他把做圣贤的方法简单化，把做圣贤的标准明白化。他说，心中产生要改正错误的念头时，当下就是大贤；错误一改正，当下就是圣人。给闻人表弟的书信中，他谆谆教导的是如何做圣贤。给弟弟、给儿子的书信，苦口婆心、再三叮咛的是做圣贤。
四、两个突出特色
本书有两个突出特色：对传统文化创新性地继承，表现在对格物致知的综合性辨析；对王阳明思想创造性地发展，表现在对“致吾心之良知于事事物物”发展性的解读。
在贵州龙场，王阳明悟通《大学》“格物致知”，对“格物致知”的解释不同于南宋学者朱熹（1130～1200）。受历史局限，当时的学科分类不清晰。以前的学问，被简单地称为“做人做事”学问。按现代学科分类，朱熹对“格物致知”的解释，包含两门学科，即自然科学与社会科学。王阳明对“格物致知”的解释前后不同，正德三年（1508），龙场悟道后，他解释为“格物致良知”；正德十五年（1520）后，简称为“致良知”；嘉靖四年（1525），解释为“致良知”与“致吾心之良知于事事物物”。
朱熹对“格物致知”的解释是，研究各种物质，明白和利用其中的物理，这属于自然科学；研究各种事务，了解和掌握各种事务的规律，这属于社会科学。自然科学的研究成果是科技进步和物质文明，社会科学的研究成果是社会和谐、进步和文明。
朱熹对“格物致知”的解释不局限于自然科学和社会科学，他有更高的追求。他认为自然科学知识和社会科学知识一旦融会贯通，就达到了哲学的境界。
王阳明对“格物致知”的解释，即“格物致良知”，简称“致良知”。在内心做学问，属于心性科学，成果是自己心中良知的开启和彻底彰显。这一成果用过去的话说，是悟道和得道；用现代语言说，是一个人心灵的彻底解放和彻底自由。为了回答顾内不顾外的质疑，嘉靖四年（1525），王阳明提出了“致吾心之良知于事事物物”，即用良知之心来研究自然科学和社会科学。换种说法，即是用哲学来指导自然科学和社会科学研究。不幸的是，一是局限于历史；二是王阳明突然去世，他没来得及说清楚，如何致良知于事事物物。
王阳明和朱熹，对《大学》“格物致知”的解释，各有侧重、各有突破、各有局限，却共同丰富了中华民族的思想宝库。
本书对如何致良知于事事物物做了创新性的继承和创造性的发展。简单地说，就是用一颗没有患得患失、廓然大公的纯粹之心，来进行自然科学研究和社会科学研究。具体内容，可参看书中《阳明心学核心思想致良知》与《阳明心学的创造性发展：致良知与致良知于事事物物》。
五、结语
致良知，是本书的灵魂。对“致良知”注解得最好的是“四句教”。嘉靖六年（1527）九月初八日夜，弟子钱德洪与王畿发生争论，王阳明总结两个弟子的言论，提出了“四句教”：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”他对钱德洪和王畿说，这四句话是接引学生的口诀。
“四句教”中含有良知的属性、功能和致良知的方法，其中方法是“为善去恶”。
王阳明家书家训，可以辅助我们立志：为善去恶致良知，知行合一做圣贤。
上大人书二 正德七年（1512）
寓都下男王守仁百拜，书上父亲大人膝下：
杭州差人至，备询大人起居游览之乐，不胜喜慰。寻得书，乃有廿四叔，□□□□□□固自有数，胡乃适□□时，信乎乐事不常，人生若寄。古之达人所以适情任性，优游物表，遗身家之累，养真恬旷之乡，良有以也。伏惟大人年近古稀，期功之制，礼所不逮，自宜安闲愉怿，放意林泉，木斋、雪湖诸老，时往一访；稽山、鉴湖诸处，将出一游。洗脱世垢，摄养天和，上以增祖母之寿，下以垂子孙之福，庆幸，庆幸。
男等安居如常，七妹当在八月，身体比常甚佳。妇姑之间，近亦颇睦。曰仁考满亦在出月初旬，出处去就，俟曰仁至，计议已定，然后奉报也。
河南贼稍平，然隐伏者尚难测；山东势亦少减，而刘七竟未能获；四川诸江西虽亦时有捷报，而起者亦复不少。至于粮饷之不继，马匹之乏绝，边军之日疲，流民之愈困，殆有不可胜言者。而庙堂之上，固已晏然，有坐享太平之乐。自是而后，将益轻祸患，愈肆盘游，妖孽并兴，馋谄日甚，有识者复何所望乎！
守诚妻无可寄托，张妹夫只得自行送回。大娘子早晚无人，须搬渠来男处，将就同住。六弟闻已起程，至今尚未见到。闻余姚居址亦已分析，各人管理，不致荒秽，此亦了当一事。
今年造册，田业之下瘠者，亲戚之寄托者，惟例从刊省，拒绝之为佳。时事如此，为子孙计者，但当遗之以安，田业鲜少，为累终轻耳。赵八旧近因农民例开，必欲上纳，阻之不可。昨日已告通状，想亦只在仓场之列。不久，当南还矣。
九弟所患，不审近日如何？身体若未壮健，诵读亦且宜缓，须遣之从黄司舆游。得清心寡欲，将来不失为纯良之士，亦何必务求官爵之荣哉！
守文、守章，亦宜为择道德之师，文字且不必作，只涵咏讲明为要。男观近世人家子弟之不能大有成就，皆由父兄之所以教之者陋，而望之者浅。人来，说守文质性甚异，不可以小就待之也。
因便报安，省侍未期，书毕，不胜瞻恋。
闰五月十一日，男守仁百拜书。
随页注释：
达人：通达事理的人。
物表：世俗之外。
伏惟：敬辞。多用于奏疏或信函，谓想到。
期功：古代丧服名称，代指服丧。期，服丧一年。功，按血缘关系远近分为大功、小功，大功服丧九个月，小功服丧五个月。
木斋：谢迁（1449～1531），字于乔，号木斋，余姚人，成化十一年（1475）状元，曾入内阁参政。与王阳明岳父诸让是同年进士。弟弟谢迪与王阳明是同年进士，儿子谢丕的夫人与王阳明夫人是亲姊妹。退休后在余姚银杏山庄养老。
雪湖：冯兰（？～1520），字佩之，号雪湖，余姚人，成化五年（1469）进士。从江西按察司副使任上退休后，修建雪湖别墅养老。与谢迁为挚友。
刘七：农民暴动领袖。正德五年（1510）在河北霸州爆发了以刘六、刘七兄弟为首的农民暴乱，席卷了河北、河南、山东、湖广等大半个中国，前后持续三年。
庙堂：指朝廷。
造册：明代定期测量土地，登记名册，编制簿籍，据此征收赋税和摊派徭役。
寄托：小户人家为了避免和官府打交道，把土地挂靠在有势力的人家名下。
赵八旧：赵八舅。王阳明继母姓赵。
通状：明代下级机关呈送上级的一种公文。
九弟：弟弟王守俭。
黄司舆：王文辕，字司舆，号黄轝（yú）子，隐士、私塾先生，一位年长于王阳明的道友。他曾质疑朱熹对经典的注释。浙东口音“王”与“黄”同音。
【古文今话】
儿王守仁从北京给父亲大人行礼：
杭州的出差人员到了京师，向他们详细询问了父亲大人的生活情况，知道大人曾经外出游览，日子过得很快乐，儿子感到无比的欣慰。没多久收到家信，乃有廿四叔，□□□□□□固然自有命数，□□时，快乐的事情不会永远存在，人这一生就像暂时寄居在世间一样。古代那些悟透人生的人为什么要随顺自己的真性情，出离红尘，潇洒世外，抛舍家庭，扔掉身份、地位、名利这些身外之物，涵养淡泊闲适的天性，这确实是有原因的。想到父亲大人年近七十，为五服之内宗亲服丧守孝的一些细节，礼制也有考虑不到的地方。父亲大人最好是到山水间悠闲愉快地安度晚年，时常到谢迁老、冯兰老等几位老前辈（庄园里）去走动走动；到稽山和鉴湖等名胜风景区去游览散心。别再操心家族中那些琐事和闲事，而要调摄饮食，颐养天年。这样，对上可以为祖母培福增寿，对下又可以传承子孙家门福分。如果能这样的话，真是太庆幸了，真是太庆幸了！
儿子这里一往如常，平安无事。七妹预产期在八月，身体比往常健康多了。婆媳之间，最近相处得也很和睦。对曰仁的考评下个月上旬结束，（至于考评的结果）是出任官职还是不担任官职，是到何处任职，等曰仁到京师后，商量计划好再禀报父亲大人。
河南的匪乱稍为平息，但是有无隐藏的匪乱还难以测度。山东的匪乱也稍微平静一些，但是大贼首刘七还没有被擒。四川和江西各地不时传来剿匪成功的消息，但是后起的匪乱仍然不少。（剿匪部队的）粮饷接济不上，战马缺乏，边境部队疲惫不堪，流离失所的流民更加贫困，一言难尽。然而朝堂上，已经悠闲、安定，好像是太平盛世。这次匪乱得以稍微平息，以后（皇上）会更加忽视各种祸患，肆意巡游，妖孽当道、谗言构陷的现象将一天比一天严重，有识之士还有什么指望呢！
守诚的妻子没有地方可以容身，张妹夫只得自己把她送回去了。大娘子身边这段时间缺少人手，必须让她搬到儿子这里，将就一起住着。听说六弟已经动身前来，可是直到现在还没见着面。听说余姚老家的老宅子已经分给各个小家庭，现在是各个小家庭各自管理，这样才不至于有所荒废，这也是了结了一件事。
今年官府登记土地的时候，我们家那些下等贫瘠的地块，按照以往的例子，最好是处理掉；各亲戚家挂靠在我们家名下的土地，以拒绝继续挂靠为佳。目前局势这个样子，为子孙考虑的人，最应该留给子孙的是平安，如果土地少一些，子孙们遭受土地的牵累会轻一些。近来官府按照惯例启动了农民出资购买吏员身份的程序，赵八舅一定要缴钱认购，劝也劝不住他。昨天下面的文件已经报了上来，想来赵八舅也只能被分派到官府仓场做吏员。不久，儿子应该回南方了。
九弟的病，不知道近来是个什么状况。如果身体还没有恢复健康，读书的事最好缓一缓。应该派他去跟从王司舆学习。得学会节制嗜欲和心无杂念，将来能成为一个纯正善良的人，也没必要一定谋求个一官半职来作为荣耀。
守文和守章两个弟弟，也应该为他们选择一位道德高尚的老师。刚开始学习的时候，没必要急着写字和作文，重要的是要反复诵读，把诵读内容烂熟于心，并能大体把意思讲说个明白。儿子观察近代以来这些人家的子弟，为什么没能取得显著成就呢？都是因为各自的父辈和兄长教育子弟的内容太粗劣，对子孙根本就没有多高的期望。来儿子这里的人说，守文天赋异常，我们不能以平庸的标准来要求他。
顺便向大人报个平安。不知道什么时候才能探望和服侍大人，写完信，儿子心中生起对父亲大人无限的依恋。
闰五月十一日，儿子守仁百拜书。
【阳明智慧】
家庭教育德为本
对这封信，重点说两点：一、王阳明建议父亲，给三个弟弟聘请道德高尚的老师。守俭岁数稍微大一些，他推荐了好朋友王文辕。二、王阳明经过观察发现，许多人家的子弟一生没有做出什么像样的成就，根本原因是父亲和长兄对子弟没有什么大的期望，教育子弟的内容浅薄粗陋。王阳明一直惦记着这件事。两年后，在南京他给弟弟守文写下了《示弟立志说》，教导弟弟立下圣贤志向，之后多次向家族中的子弟推荐这篇文章。
道德养成，家庭、家长负有不可推卸的责任。为什么这样说呢？家庭是孩子最初生长的环境，这个环境是风和日丽，还是狂风暴雨，完全靠家长来营造和维护。家长是孩子最信赖的人，道德教育没有教好，没有以身作则，就成了空洞的说教。孩子是一张白纸，涂抹红染料，就成了红纸；涂抹绿染料，就成了绿纸。
家长，是孩子的第一任老师，对孩子的道德养成，义不容辞，责无旁贷。
人的智商情商、身体素质，除了极少数的人特别出奇外，绝大部分人并无多大的差别，为什么每个人同样几十年人生的成就有那么大差别呢？这与每个人的人生志向有很大关系。有的人志向高远，有的人根本就没有志向。志向高远的人动力就大，根本没有志向的人得过且过，生命因为没有目标而像河水没有被截流发电一样，白白地流失掉了。
一个人的人生志向，幼年时需由家长帮助启发然后逐步树立，家长站得高看得远，孩子的志向也相应地会高远。
家长们，为了孩子的成长，让我们高瞻远瞩吧！
【故事链接】
王阳明心学启蒙者王文辕
王文辕，字司舆，号黄轝子，隐士、私塾先生，是王阳明的朋友。隐士，分大隐和小隐，大与小的标准，说法不一。隐士，一般意义上是指古代一些读书人，德才兼备，却不出来做官。有的生活在深山老林，几乎与世俗生活隔绝，这样的隐士是正宗隐士，比如东汉时代的严光。
东汉归隐富春山的严光，字子陵，是王阳明的余姚同乡。严光是东汉开国皇帝刘秀的同学兼好友，有做官的人脉和能力，多次受到刘秀的邀请，却隐姓埋名，做了隐士。严光一直是王阳明的人生榜样。
东晋时代的陶渊明（约365～427），从彭泽令任上辞职，归隐田园，他也是王阳明羡慕的隐士。
商朝末年在渭水岸边钓鱼的姜子牙，东汉末年在卧龙岗种田的诸葛亮，这两位属于人生阶段性的隐士，他们是在等待时机。
还有人说，小隐隐于山林，中隐隐于街市，大隐隐于官场。标准不一，大体上来说，做人做事不图名不图利，就有“隐”的意思，如果又是一位有思想与情趣的读书人，这应该就是一位隐士了。
与此相比，王文辕是一位中隐，他在民间做教书先生。王阳明的弟子季本（1485～1563）在自己的著作《说理会编》中说，王阳明的学问受到了王文辕的启发。季本最初是王文辕的学生，后来被王文辕推荐给了王阳明。王文辕不认同南宋大理学家朱熹（1130～1200）对《大学》的解释，他说朱熹的解释违背了经义。王阳明的“致良知学”正是超越了朱熹对《大学》“格物致知”的解释。
弘治十五年（1502），王阳明31岁，他向朝廷请病假回到家乡，一边养病，一边修道。他在绍兴宛委山阳明洞中静修，修炼的主要是道家功法。王文辕和另一位民间隐士许璋等人经常到山中看望他，一起交流。有一次，王文辕等四人刚刚出了绍兴东门，王阳明就提前安排书童下山迎接。王文辕等人途中采摘桃花的细节也被王阳明说了出来。
正德十年（1515），王阳明在南京做鸿胪寺卿时，在写给绍兴知府梁乔的信中介绍和推荐了王文辕、许璋、王琥三人，说他们家贫却很贤良。弟子徐爱的同年进士张焕在绍兴府山阴县做知县时，徐爱受王阳明影响或者指示，向张焕介绍和推荐了王文辕和王琥。张焕在稽山书院接见和招待了这两位隐士。
正德十一年（1516），王阳明被任命为南赣汀漳等处地方巡抚，赴任前，弟子们在绍兴映江楼给王阳明饯行，参加饯行活动的王文辕用各种办法试探王阳明的修心功夫，发现王阳明始终可以做到内心平静，不为所动。于是，王文辕对季本说：“王阳明从此可以做大事、成大功了。”季本问道：“先生是如何判断的？”王文辕解释说：“他的心定了！”
王文辕去世后，王阳明总结出了“致良知学”，这一新思想、新说法不被当时的社会接受，还受到讥讽和诋毁。每当这时，王阳明总是感叹地说：“如果黄轝子在，他一定会理解我的。”
季本在《王文辕传》和《祭文》中评价说：“先生之志，凌厉千古。先生之学，治心为主。”季本说，王文辕如果出来做官，一定会是一位造福于人民的好官。但是，王文辕却当了一位优秀隐士。王文辕的见识超越了他生活的时代，他在当时不被社会广泛地接受。
王阳明建议父亲让同样喜欢道家学问的守俭拜师王文辕。
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