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| 內容簡介： |
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本书是《康德著作全集（注释本）》的第4卷，主要收入《纯粹理性批判（第1版）》《未来形而上学导论》《未来形而上学的奠基》《自然科学的形而上学初始根据》。与《康德著作全集》第四卷相比，本书增加了各篇科学院版的编者导言、科学院版的编者注和译者李秋零老师的译者注。
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| 關於作者： |
伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724年4月22日－1804年2月12日）著名德意志哲学家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国唯心主义和康德主义等诸多流派。
李秋零，河南唐河人，哲学博士，现任中国人民大学佛教与宗教学理论研究所专职教授，哲学系/宗教学系教授、博士生导师。兼任香港汉语基督教文化研究所特邀研究员、清华大学道德与宗教研究中心兼职研究员、黑龙江大学外国哲学研究所特邀研究员、辽宁大学哲学系客座教授等。主要研究领域为基督教哲学、德国古典哲学。 专著有《上帝·宇宙·人》、《德国哲人视野中的历史》、《神光沐浴下的文化再生》等，译著有《康德著作全集》（9卷本），《彼岸星空——康德书信选》、《世界历史与救赎历史》等，另撰有数十篇论文。
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| 目錄：
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1781 年纯粹理性批判（第1 版）/李秋零译
科学院版《纯粹理性批判》第一版编者导言
献词
前言
导论
一、先验哲学的理念
论分析判断与综合判断的区别
二、先验哲学的划分
第一部先验要素论
第一部分先验感性论
第一章论空间
第二章论时间
对先验感性论的总说明
第二部分先验逻辑论
导言先验逻辑的理念
一、论一般的逻辑
二、论先验逻辑
三、论普遍的逻辑划分为分析论和辩证论
四、论先验逻辑划分为先验分析论和先验辩证论
第一编先验分析论
第一卷概念分析论
第一篇论发现一切纯粹知性概念的导线
第一章论知性的一般逻辑应用
第二章论知性在判断中的逻辑功能
第三章论纯粹的知性概念或者范畴
第二篇论纯粹知性概念的演绎
第一章论一般先验演绎的原则
向范畴的先验演绎的过渡
第二章论经验之可能性的先天根据
一、论直观中把握的综合
二、论想象中再生的综合
三、论概念中认知的综合
四、范畴作为先天知识的可能性的事先说明
第三章论知性与一般对象的关系和先天地认识这些对象的可能性
对纯粹知性概念的这种演绎的正确性和惟一可能性的扼要介绍
第二卷原理分析论
导论:论一般而言的先验判断力
第一篇论纯粹知性概念的图型法
第二篇纯粹知性的一切原理的体系
第一章论一切分析判断的至上原理
第二章论一切综合判断的至上原理
第三章纯粹知性一切综合原理的系统介绍
一、论直观的公理
二、知觉的预先推定
三、经验的类比
A.第一类比持久性的原理
B.第二类比生产的原理
C.第三类比共联性的原理
四、一般经验性思维的公设
第三篇所有一般对象区分为现象和本体的根据
附录论反思概念因经验性的知性应用与先验的知性应用的混淆而产生的歧义
第二编先验辩证论
导言
一、论先验幻相
二、论作为先验幻相之所在的纯粹理性
A.论一般理性
B.论理性的逻辑应用
C.论理性的纯粹应用
第一卷论纯粹理性的概念
第一章论一般的理念
第二章论先验理念
第三章先验理念的体系
第二卷论纯粹理性的辩证推理
第一篇论纯粹理性的谬误推理
第一谬误推理:实体性
第二谬误推理:单纯性
第三谬误推理:人格性
第四谬误推理:观念性
根据这些谬误推理对纯粹的灵魂说的总体的考察
1783年未来形而上学导论/李秋零译
科学院版编者导言
前言
预先的提醒:论一切形而上学知识的特点
《导论》的总问题:形而上学在某个地方是可能的吗
《导论》的总问题:出自纯粹理性的知识是如何可能的
先验的主要问题
第一章纯粹数学是如何可能的
附释一
附释二
附释三
第二章纯粹自然科学是如何可能的
第三章一般形而上学是如何可能的
一、心理学的理念
二、宇宙论的理念
三、神学的理念
关于先验理念的总附释
关于纯粹理性的界限规定的结论
《导论》总问题的解决:作为科学的形而上学如何可能
《康德著作全集（注释版）》第 卷
附录:论为使作为科学的形而上学成为现实所能够做的事情
在研究之前对《批判》下判断的实例
建议先研究《批判》，然后才能对它下判断
1785年道德形而上学的奠基/李秋零译
科学院版编者导言
前言
第一章由普通的道德理性知识到哲学的道德理性知识的过渡
第二章由通俗的道德世俗智慧到道德形而上学的过渡
第三章由道德形而上学到纯粹实践理性批判的过渡
1786年自然科学的形而上学初始根据/李秋零译
科学院版编者导言
前言
第一章运动学的形而上学初始根据
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| 內容試閱：
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1781年5月11日后康德致赫茨的信:……感谢……您……优先考虑对我这个作品［《纯粹理性批判》］进行真正的研究，我一开始只能指望在为数不多的几位读者那里发现这样的努力。……因为人们不能指望，思维方式一下子就被引导到至今为止完全不习惯的轨道上来，而是需要时间来事先在其旧有的进程中，逐渐地阻滞它，并最终通过潜移默化的影响，使它转入相反的方向。……但是，谁只要清晰地认识到形而上学不仅现在，而且历来所处的境遇，他就将在粗略的通读之后，已经认为值得花费力气，至少值得以这种处理方式，把一切搁置不顾，直到这方面的问题完全澄清为止。这样，无论我的作品命运如何，都只能在人类知识的这个与我们关系最为密切的部分中造成思维方式的完全转变。就我这方面来说，我……任时光流逝，以便达到一个能使我完全感到满意的完善认识。我也达到了这样的认识，以至于……现在，虽然我有时也很想作一些小小的补充和说明，但在主要问题上，我却也没有发现什么要改动的地方。……这种方式的研究总是困难的，因为它包含了形而上学的形而上学，但尽管如此，我还是曾经计划把它写得通俗一些。但是，由于必须对地基进行清理，在通俗性这一点上，一开始就做得很差劲，尤其是因为必须根据其所有的接合点，对这种知识的整体进行考察。若不然，我就可以仅仅从我在纯粹理性的二论背反这个题目下讲述的东西开始。这样做，就能够讲述得很成功。……然而，学校必须首先获自己的权利，然后，人们也能够发现，自己是为了讨好世人而生的。
1781年6月8日康德致比斯特尔（Biester）的信:这部著作［《纯粹理性批判》］虽然是我多年来深思熟虑的结果，但却是在很短的时间内，用现在的这种形式写成的;因此，有时会遗留下一些疏忽或者仓促的文笔，有时会遗留下一些晦涩难懂的东西。……我不能为了精雕细琢行文使它易于理解，而长时间地延误这部著作的出版。因为就事情本身来说，我已经没有什么要说的了。最好等到读书界的评判指出了显得需要加以说明的地方时，我再加以说明（今后，我少不了要做这样的事）。……因此，我必须毫不犹豫地完成这部作品。我也不认为自己想要收回某些已经写出的东西，但有时需要做出一些说明，这样做，是有益于这件头等大事的。
1783年10月8日康德致伽尔韦的信:我也坦率地承认，在开始时，我并没有指望我的著作［《纯粹理性批判》］会这样迅速地受到欢迎;因为为此目的，材料的搜集……并未被充分按照普遍的可理解性撰写出来，为此大概还需要几年时间。……一大堆不熟悉的概念和一种更不熟悉的、尽管如此必然相伴而来的新语言必然造成的最初的头晕目眩将会消失。随着时间的流逝，一切问题将得到澄清（也许，我的《导论》能够有助于此）。这些问题将会给理解其他地方以启发，当然，有时候还需要我这方面作出一些说明……您提到，缺乏通俗性是人们能够对我的著作提出的一个公正的指责，因为事实上任何哲学著作都必须是能够通俗化的，否则，就很可能是在貌似深奥的烟幕下掩盖着连篇废话。……不过，达到如此高的研究是不能以通俗性作为开端的。只要我能够使人们在适合学院使用的概念中同我一起用那些未开化的表达方式走上一段路，则我早就已经想（但其他人将在这一点上已经更为幸运）制定出有关整体的一个通俗且毕竟又透彻的概念了。对此，我本来已经有过这样的计划。显然，如果我们只能把读书界的富于鉴赏力的部分当然不参与研究的那种洞识向前推进，当这种洞识从其黝黯的作坊里走出来，已经仪态万方，不用害怕那部分读书界的判断了的时候，我们就只能叫做糊涂蛋（懒汉博士）了。
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