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| 編輯推薦： |
1.经典内容，精美还原。市面上金圣叹评改《水浒》的版本很多，本书挑选了现存各版本中最好的；并由《水浒》研究方面的权威专家张国光校订整理。
2.精致印刷，精装呈现。特别配上年近九旬的国画大师戴敦邦先生专为《水浒》而画的70幅全彩插图，值得典藏。
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| 內容簡介： |
350年以前，我国杰出的启蒙思想家、大文学批评家金圣叹就说“天下之乐，莫若读书”，而“读书之乐，莫若读《水浒》”。他又说：“不读《水浒》，不知天下之奇。”而现在我们可以加上一句：不读《金本（水浒）》，又何以能知《水浒》之奇。
金圣叹博学多才，有丰富的文学素养，他对《水浒》做作的评语，其实是通过解剖一只“麻雀”，来讨论小说创作的一般规律。他也因此成为小说理论发展史上一位开创性的人物。
金圣叹既是使《水浒》最后定型的批评家，也是参与加工、修改《水浒》的重要作者之一；同时，金本《水浒》是《水浒》诸本中思想性强且艺术性高的本子。
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| 關於作者： |
施耐庵，1296—约1371，名子安（一说名耳），本名彦端，汉族，江苏白驹人，元末明初小说家。博古通今，才华横溢，举凡群经诸子，词章诗歌，天文、地理、医卜、星象等，36岁曾中进士，后弃官归里，闭门著书，与门下弟子罗贯中一起研究《三国演义》《三遂平妖传》的创作，搜集并整理关于梁山泊宋江等英雄人物的故事，最终创作《水浒传》。
金圣叹，1608—1661，名采，字若采。明亡后改名人瑞，字圣叹。明末清初苏州吴县人，著名的文学家、文学批评家。对《水浒传》《西厢记》《左传》等书及杜甫诸家唐诗都有评点。金圣叹提高通俗文学的地位，提出“六才子书”之说，使小说戏曲与传统经传诗歌并驾齐驱，他受推崇为中国白话文学运动的先驱，在中国文学史上占有重要地位。
张国光，著名文史专家，享受国务院特殊津贴。曾经担任中国水浒学会第一、二届执行会长，金圣叹研究会会长和武汉《红楼梦》学会会长，发表论著及整理古籍凡千余万字。
戴敦邦，国画大师。
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| 目錄：
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前言
原序
又序
读第五才子书法
贯华堂所藏古本《水浒传》序
楔子 张天师祈禳瘟疫 洪太尉误走妖魔
第一回 王教头私走延安府 九纹龙大闹史家村
第二回 史大郎夜走华阴县 鲁提辖拳打镇关西
第三回 赵员外重修文殊院 鲁智深大闹五台山
第四回 小霸王醉入销金帐 花和尚大闹桃花村
第五回 九纹龙翦径赤松林 鲁智深火烧瓦官寺
第六回 花和尚倒拔垂杨柳 豹子头误入白虎堂
第七回 林教头刺配沧州道 鲁智深大闹野猪林
第八回 柴进门招天下客 林冲棒打洪教头
第九回 林教头风雪山神庙 陆虞候火烧草料场
第十回 朱贵水亭施号箭 林冲雪夜上粱山
第十一回 梁山泊林冲落草 汴京城杨志卖刀
第十二回 急先锋东郭争功 青面兽北京斗武
第十三回 赤发鬼醉卧灵官殿 晁天王认义东溪村
第十四回 吴学究说三阮撞筹 公孙胜应七星聚义
第十五回 杨志押送金银担 吴用智取生辰纲
第十六回 花和尚单打二龙山 青面兽双夺宝珠寺
第十七回 美髯公智稳插翅虎 宋公明私放晁天王
第十八回 林冲水寨大火并 晁盖梁山小夺泊
第十九回 梁山泊义士尊晁盖 郓城县月夜走刘唐
第二十回 虔婆醉打唐牛儿 宋江怒杀阎婆惜
第二十一回 阎婆大闹郓城县 朱仝义释宋公明
第二十二回 横海郡柴进留宾 景阳冈武松打虎
第二十三回 王婆贪贿说风情 郓哥不忿闹茶肆
第二十四回 王婆计啜西门庆 淫妇药鸩武大郎
第二十五回 偷骨殖何九送丧 供人头武二设祭
第二十六回 母夜叉孟州道卖人肉 武都头十字坡遇张青
第二十七回 武松威震平安寨 施恩义夺快活林
第二十八回 施恩重霸孟州道 武松醉打蒋门神
第二十九回 施恩三入死囚牢 武松大闹飞云浦
第三十回 张都监血溅鸳鸯楼 武行者夜走蜈蚣岭
第三十一回 武行者醉打孔亮 锦毛虎义释宋江
第三十二回 宋江夜看小鳌山 花荣大闹清风寨
第三十三回 镇三山大闹青州道 霹雳火夜走瓦砾场
第三十四回 石将军村店寄书 小李广梁山射雁
第三十五回 梁山泊吴用举戴宗 揭阳岭宋江逢李俊
第三十六回 没遮拦追赶及时雨 船火儿夜闹浔阳江
第三十七回 及时雨会神行太保 黑旋风斗浪里白条
第三十八回 浔阳楼宋江吟反诗 梁山泊戴宗传假信
第三十九回 梁山泊好汉劫法场 白龙庙英雄小聚义
第四十回 宋江智取无为军 张顺活捉黄文炳
第四十一回 还道村受三卷天书 宋公明遇九天玄女
第四十二回 假李逵剪径劫单人 黑旋风沂岭杀四虎
第四十三回 锦豹子小径逢戴宗 病关索长街遇石秀
第四十四回 杨雄醉骂潘巧云 石秀智杀裴如海
第四十五回 病关索大闹翠屏山 拼命三火烧祝家店
第四十六回 扑天雕双修生死书 宋公明一打祝家庄
第四十七回 一丈青单捉王矮虎 宋公明二打祝家庄
第四十八回 解珍解宝双越狱 孙立孙新大劫牢
第四十九回 吴学究双掌连环计 宋公明三打祝家庄
第五十回 插翅虎枷打白秀英 美髯公误失小衙内
第五十一回 李逵打死殷天赐 柴进失陷高唐州
第五十二回 戴宗智取公孙胜 李逵斧劈罗真人
第五十三回 入云龙斗法破高廉 黑旋风探穴救柴进
第五十四回 高太尉大兴三路兵 呼延灼摆布连环马
第五十五回 吴用使时迁偷甲 汤隆赚徐宁上山
第五十六回 徐宁教使钩镰枪 宋江大破连环马
第五十七回 三山聚义打青州 众虎同心归水泊
第五十八回 吴用赚金铃吊挂 宋江闹西岳华山
第五十九回 公孙胜芒砀山降魔 晁天王曾头市中箭
第六十回 吴用智赚玉麒麟 张顺夜闹金沙渡
第六十一回 放冷箭燕青救主 劫法场石秀跳楼
第六十二回 宋江兵打北京城 关胜议取粱山泊
第六十三回 呼延灼月夜赚关胜 宋公明雪天擒索超
第六十四回 托塔天王梦中显圣 浪里白条水上报冤
第六十五回 时迁火烧翠云楼 吴用智取大名府
第六十六回 宋江赏马步三军 关胜降水火二将
第六十七回 宋公明夜打曾头市 卢俊义活捉史文恭
第六十八回 东平府误陷九纹龙 宋公明义释双枪将
第六十九回 没羽箭飞石打英雄 宋公明弃粮擒壮士
第七十回 忠义堂石碣受天文 梁山泊英雄排坐次
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| 內容試閱：
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不读《水浒》，不知天下之奇。
—金圣叹
350年以前，我国杰出的启蒙思想家、大文学批评家金圣叹就说：“天下之乐，第一莫若读书” ；而“读书之乐，第一莫若读《水浒》。”他又说：“不读《水浒》，不知天下之奇。” 而现在我们可以加上一句：不读《金本水浒》，又何以能知《水浒》之奇？
《水浒》最早印行的版本是一百回本《忠义水浒传》，它大约出现于16世纪30年代初。到了17世纪初，苏州又出版了《忠义水浒全传》，它比百回本多了打王庆、田虎的二十回故事。在《全传》本流行大约30多年之后，吴县有一位刚逾而立之年的穷秀才金圣叹(1608一1661)对这部流行小说进行了脱胎换骨的改造。因此，我称金圣叹以前的《水浒》为《忠义水浒》，而称金圣叹批改后的《水浒》为《金本水浒》。
金圣叹在青年时就订了一个评《六才子书》的计划，但他最早着手评改的，却是第五才子书《水浒》。他其实是把《水浒》作为白话文创作的典范予以极高评价的。现存的大约刊行于明嘉靖早年的百回本《水浒》的卷端，原有“施耐庵集撰，罗贯中纂修”这样的题署，但这部《水浒》究竟是施、罗两人同时纂修的呢，还是有一位在另一位的基础上加工而成书的呢？他们两人是师生关系还是朋友关系，或者彼此都没有见过面？如果说“耐庵”是作者之号，那么他的名和字又是什么？这些问题，各有考证，实无定论。
金圣叹的《水浒》评固然是针对《水浒》而作，但他博学多才，有丰富的文学素养，所做评语不同凡响。他其实是通过解剖一只“麻雀”——《水浒》来讨论小说创作的一般规律。也因此，他在小说理论发展史上是一位开创性的人物。下面，我们通过《水浒》评对金圣叹的小说理论评述如下：
首先，他强调文学作品有不朽价值。认为：君相能为其事，而不能使其所为之事必寿于世。能使君相所为之事必寿于世，乃至百世、千世以至万世而犹歌颂不衰，起敬起爱者，是则绝世奇文之力；而君相之事反而附骥尾而显矣。
其次，金圣叹小说理论最具有首创意义的是他的典型论。他说：“别一部书看过一遍即休，独有《水浒传》只是看不厌，无非为它把一百八个人性格都写出来。”“《水浒》所叙，叙一百八人；人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口……”
此说的高明之处，在于不仅指出作家应画好人物的相貌，要采用富有个性的语言；重要的是指出应刻划出人物的性情，尤其要充分表现人物的气质。所谓“人心之不同”，应该说首先是气质的不同。金圣叹这样重视“气质”，说明他早已涉足文艺心理学的领域。他主张作家要发掘人物内心的奥秘，展现灵魂深处的奥秘。他把宋江改造成了一个具有复杂性格的人物，这和原本《水浒》中的宋江截然不同。
其三，金圣叹对小说的情节结构问题也有精辟的见解。有人说：经过金圣叹的腰斩，《水浒》显得紧凑了。我认为不能说得这样简单。还应看到《忠义水浒传》的高潮在宋江排九宫八卦阵、打方腊的那些场面，而金本高潮就前移到大聚义的场面上来了。金圣叹说：“《水浒》写到这里，读之正如‘千里群龙，一齐入海’，更无丝毫未了之憾。” 而且，经过金圣叹删节的本子，并不是“断尾巴蜻蜓”，而是一个完整的有机体。它可以说描写了各阶层人物，由于不同的被逼原因，通过不同的途径走上梁山的经历，是写梁山泊起义军逐步聚集并日益发展、壮大的过程。
其四，金圣叹的小说理论，可以说内涵丰富而表现形式也多姿多彩。他除了借用《大学》《中庸》中的“格物致知”等观念，还从中、印古籍中借用了一些概念来阐述艺术规律。例如，他借用佛学中的“因缘生法”来说明作者应熟悉生活，按照生活的逻辑来反映生活，也就是他说的“设身处地而后成文”。尽管“因缘生法”原本是唯心主义的说法，但我们不必拘泥于它的本义，而主要是看金圣叹借用这一术语所表达的真实思想。他还借用了《孟子》的“动心”说，指明作家在写反面人物时，也要“亲动心”，要“设身处地”地想一想，这样写出的反面人物，就会栩栩如生。即所谓：“其忽然写一奸雄，即居然奸雄；甚至忽然写一淫妇，即居然淫妇。今此篇写一偷儿，即又居然偷儿也。”
其五，金圣叹根据老庄学说，结合禅宗语录，还提出了“文章三境”说。“三境”就是圣境、神境、化境。“化境” 是最难达到的境界。据他说：这样的文章从纸面上看，似乎“无字、无句、无局、无思”，但它却能让读者从无文字处体会到作者所要表达的思想感情。这种“不写之写”“无声胜有声”的境界，非深知写作三昧者是不能掌握的。
清人王韬说：“《水浒》初犹未甚知名，自金圣叹置之‘才子书’之列，而名乃大噪。” 可见，金圣叹是使《水浒》最后定型的批评家，实际上是参与加工、修改《水浒》的重要作者之一；同时，《金本水浒》的评改是很成功的，是《水浒》诸本中思想性强且艺术性高的本子。
张国光
1996年8月1日
原夫书契之作，昔者圣人所以同民心而出治道也。其端肇于结绳，而其盛崤而为六经。其秉简载笔者，则皆在圣人之位而又有其德者也。在圣人之位，则有其权；有圣人之德，则知其故。有其权而知其故，则得作而作，亦不得不作而作也。是故《易》者，导之使为善也；《礼》者，坊之不为恶也；《书》者，纵以尽天运之变；《诗》者，衡以会人情之通也。故《易》之为书，行也；《礼》之为书，止也；《书》之为书，可畏；《诗》之为书，可乐也。故曰《易》圆而《礼》方，《书》久而《诗》大；又曰《易》不赏而民劝，《礼》不怒而民避，《书》为庙外之几筵，《诗》为未朝之明堂也。若有《易》而可以无《书》也者，则不复为《书》也；有《易》有《书》而可以无《诗》也者，则不复为《诗》也；有《易》有《书》有《诗》而可以无《礼》也者，则不复为《礼》也。有圣人之德，则知其故；知其故，则知《易》与《书》与《诗》与《礼》各有其一故，而不可以或废也。有圣人之德而又在圣人之位，则有其权；有其权，而后《易》，之后又欲作《书》，又欲作《诗》，又欲作《礼》，咸得奋笔而遂为之，而人不得而议其罪也。
无圣人之位则无其权，无其权而不免有作，此仲尼是也。仲尼无圣人之位，而有圣人之德；有圣人之德，则知其故；知其故而不能已于作，此《春秋》是也。顾仲尼必曰：“知我者，其惟《春秋》乎？罪我者，其惟《春秋》乎？”斯其故何哉？知我惟《春秋》者，《春秋》一书，以天自处学《易》，以事系日学《书》，罗列与国学《诗》，扬善禁恶学《礼》，皆所谓有其德而知其故，知其故而不能已于作，不能已于作而遂兼四经之长，以合为一书，则是未尝作也。夫未尝作者，仲尼之志也。罪我惟《春秋》者，古者非天子不考文，自仲尼以庶人作《春秋》，而后世巧言之徒，无不纷纷以作。纷纷以作既久，庞言无所不有，君读之而旁皇于上，民读之而惑乱于下，势必至于拉杂燔烧，祸连六经。夫仲尼非不知者，而终不已于作，是则仲尼所为引罪自悲者也。或问曰：然则仲尼真有罪乎？答曰：仲尼无罪也。仲尼心知其故，而又自以庶人不敢辄有所作，于是因史成经，不别立文，而但于首大书“春王正月”。若曰：其旧则诸侯之书也，其新则天子之书也。取诸侯之书，手治而成天子之书者，仲尼不予诸侯以作书之权也。仲尼不肯以作书之权予诸候，其又乌肯以作书之权予庶人哉！是故作书，圣人之事也。非圣人而作书，其人可诛，其书可烧也。作书，圣人而天子之事也。非天子而作书，其人可诛，其书可烧也。何也？非圣人而作书，其书破道；非天子而作书，其书破治。破道与治，是横议也。横议，则乌得不烧？横议之人，则乌得不诛？故秦人烧书之举，非直始皇之志，亦仲尼之志。乃仲尼不烧而始皇烧者，仲尼不但无作书之权，是亦无烧书之权者也。若始皇烧书而并烧圣经，则是虽有其权而实无其
德。实无其德，则不知其故；不知其故，斯尽烧矣。故并烧圣经者，始皇之罪也；烧书，始皇之功也。
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