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| 編輯推薦： |
以还原经典的方式致敬经典！
梁启超、王国维、朱自清、吕思勉、陈师曾、胡朴安、曹伯韩，带你入门国学、哲学、历史、文字学、绘画、小说史、戏曲！
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| 內容簡介： |
《儒家哲学》从“儒家哲学是什么”“为什么要研究儒家哲学”“儒家哲学的研究法”“二千五百年儒学变迁概略”“儒家哲学的重要问题”等五个方面，以六个篇章的篇幅，翔实、扼要、入情入理地介绍了儒家哲学的来龙去脉及思想沿革，是一部优秀的中国哲学普及性著作。本次出版参考参照中华书局1936年4月版。
《国学指导二种》是梁启超先生《国学入门书要目及其读法》《要籍解题及其读法》两部指导年轻人如何阅读国学经典的作品的汇编。《国学入门书要目及其读法》为1923年春，《清华周刊》记者向梁启超先生约稿，并“督责甚急”，先生“竭三日之力”完成。书稿从“修养应用及思想史关系书类”“政治史及其他文献学书类”“韵文书类”“小学书及文法书类”“随意涉览书类”等六个方面，为年轻人开列了一份国学经典阅读书单。《要籍解题及其读法》是任公先生1923年在清华学校的讲义。书稿论及“论语 孟子 大学 中庸 孝经”“史记”“荀子”“韩非子”“左传 国语”“诗经”“楚辞”“礼记 大戴礼记 尔雅”等国学经典，从其编写者/作者、成书年代，内容及价值，阅读方法，其注释书及关系书，等等方面，做了提纲挈领的归纳与总结。本次出版参照中华书局1941年1月版。
《宋元戏曲史》是我国第一部较系统地研究戏曲发展史的论著。全书共十六章，以论述宋金元杂剧的渊源、戏剧文学及其对后世的影响为主，兼及曲调和演出，对宋以前、元以后的情况及元代的南戏也附作介绍。该书考察了中国古典戏曲形成、演变、发展的过程，描绘出清晰的途径和线索，对戏曲语言的艺术特点和审美价值作了具体的分析和发挥。《海宁王静安先生遗书》收入此作时改名为《宋元戏曲考》。本次出版参照商务印书馆1933年3月版。
《经典常谈》是一本大师撰写的国学入门小书。它成书于1942年，是朱自清先生在国立西南联合大学任职期间，专为中等及以上教育程度的学子们所作的，介绍古籍经典的普及性读物。全书用13篇切实而浅明的文章，梳理解读了《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、三礼、《春秋》三传、四书、《战国策》、《史记》、《汉书》、诸子、辞赋、诗、文等国学精粹。本次出版参照文光书店1946年5月版。
《三国史话》是吕思勉写给大众的一本历史科普读物，总计20篇文章。作者从“宦官”“外戚”“黄巾”“历史与文学”“后汉的地理”等角度写起，并从文学和史学的角度，还原史实真相，对董卓的扰乱朝纲、曹操的崛起、赤壁之战的真相、司马氏的兴亡等进行了深入的分析，同时为曹操、魏延等被文学丑化的人物“辩诬平反”。语言通俗生动，既纠正了人们对三国历史的认识偏差，又引起了读者的阅读兴趣。本次出版参照开明书店1946年12月版。
《中国绘画史》是陈师曾 1922 年在济南主讲“中国美术小史”课程的授课讲义，也是近代出版的中国绘画史研究的开山之作。全书共分三编：第一编上古史，第二编中古史，第三编近世史，全书系统地介绍了三代以下至明清两代绘画艺术的历史，梳理了历代画史的脉络，历代绘事的本末，以及绘画技法的沿革、题材的变迁、画家的派别等，是一本极好的美术史普及读物。本次出版参照济南翰墨缘美术院1925年6月版。
《文字学入门》原版书名为《文字学ABC》，是胡朴安先生在持志大学、国民大学、上海大学、群治大学历次讲授文字学知识的讲义结集，分上、中、下三编。上编从文字的原起讲到文 字的变迁、废弃和增加，涉及甲文、古文、篆文、隶书等。中编说明六书的次第及功用，并分别用实例阐明各自的内容。下编是研究文字学的书目，指出各书优缺点，给读者和学者以参考。该书理论明晰、举例生动，可谓文字学爱好者、研究者的入门参考书。正如胡朴安先生在序言说的那样：“我这本《文字学》，并无新奇可喜的议论，但自信可为研究文字者入门的书。”本次出版参照世界书局1929年8月版。
《国学常识》是曹伯韩先生写给大众的国学入门书，共包括142 个常识点，全书以单篇短小的篇幅、浅明可亲的文字，梳理了中国古代的语言文字、古物、书籍、经学、史地、诸子、佛学、理学、诗赋词曲、散文骈文、小说戏曲、科学艺术等国学精粹，将其源流、演变过程及代表性观点一一呈现，是一部普及国学常识的经典之作。可以说，虽是小书，但知识量巨大。本次出版参照文光书店1948年10月（沪）二版。
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| 關於作者： |
梁启超（1873—1929），字卓如，号任公，又号饮冰室主人，是中国近代思想家、政治家、教育家、史学家和文学家。著述涉及政治、经济、哲学、历史、语言、宗教及文化艺术、文字音韵等，合编为《饮冰室全集》。
王国维（1877—1927），字静安，一字伯隅，号观堂，浙江海宁人。1907年起，任学部图书局编辑，从事中国戏曲史和词曲的研究，著有《曲录》《宋元戏曲考》《人间词话》等，开创研究戏曲史的风气。生平著作六十二种，多数收入《海宁王静安先生遗书》。
朱自清（1898—1948），原名自华，字佩弦，号秋实。现代著名散文家、诗人、学者，曾任清华大学中文系主任、西南联合大学中文系主任。著有《春》《匆匆》《背影》《经典常谈》等。
吕思勉（1884—1957），字诚之，江苏常州人。中国近代历史学家，与陈垣、陈寅恪、钱穆并称为“现代四大史家”。 曾任上海光华大学、华东师范大学教授。著有《白话本国史》《先秦史》《隋唐五代史》《宋代文学》《中国民族史》《中国制度史》等。
陈师曾（1876—1923），名衡恪，字师曾，号槐堂、 朽道人，江西义宁（今修水）人。近代著名书画家、艺术教育家。善诗文、书法，尤长绘画、篆刻。著作有《中国文人画之研究》《中国绘画史》等。
胡朴安(1878—1947)，名韫玉，字仲民，又字颂民，号朴庵，又号朴安，安徽泾县人。中国语言文字学家。幼习经史，精文字训诂之学。曾先后任教于上海大学、持志大学、国民大学和群治大学。著有《周易古史观》《儒道墨学说》《校雠学》《中国文字学史》《中国训诂学史》等。
曹伯韩（1897—1959），湖南长沙人，著名语言学家，著作颇丰，著有《通俗文化与语文》《中国文字的演变》《中国文法初阶》等语言学专著，以及《国学常识》《民主浅说》《通俗社会科学二十讲》《中国近百年史十讲》等社科普及读物。
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| 目錄：
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《儒家哲学》梁启超著
《国学指导二种》梁启超著
《宋元戏曲史》王国维著
《经典常谈》朱自清著
《三国史话》吕思勉著
《中国绘画史》陈师曾著
《文字学入门》胡朴安著
《国学常识》曹伯韩著
序言/后记
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| 內容試閱：
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自? 序
凡一代有一代之文学：楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。独元人之曲，为时既近，托体稍卑，故两朝史志与《四库》集部，均不著于录；后世儒硕，皆鄙弃不复道。而为此学者，大率不学之徒；即有一二学子，以余力及此，亦未有能观其会通，窥其奥窔者。遂使一代文献，郁堙沈晦者且数百年，愚甚惑焉。
往者读元人杂剧而善之，以为能道人情，状物态，词采俊拔，而出乎自然，盖古所未有，而后人所不能仿佛也。辄思究其渊源，明其变化之迹，以为非求诸唐、宋、金、辽之文学，弗能得也；乃成《曲录》六卷，《戏曲考原》一卷，《宋大曲考》一卷，《优语录》二卷，《古剧脚色考》一卷，《曲调源流表》一卷。
从事既久，续有所得，颇觉昔人之说，与自己之书，罅漏日多，而手所疏记，与心所领会者，亦日有增益。壬子岁莫，旅居多暇，乃以三月之力，写为此书。凡诸材料，皆余所搜集；其所说明，亦大抵余之所创获也。世之为此学者自余始，其所贡于此学者，亦以此书为多。非吾辈才力过于古人，实以古人未尝为此学故也。写定有日，辄记其缘起，其有匡正补益，则俟诸异日云。海宁王国维序。
第一章? 上古至五代之戏剧
歌舞之兴，其始于古之巫乎？巫之兴也，盖在上古之世。《楚语》：“古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正。（中略）如此，则明神降之。在男曰觋，在女曰巫。（中略）及少皞之衰，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史。”然则巫觋之兴，在少皞之前，盖此事与文化俱古矣。巫之事神，必用歌舞。《说文解字》（五）：“巫，祝也。女能事无形以舞降神者也。象人两褎舞形，与工同意。”故《商书》言：“恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。”《汉书·地理志》言：“陈太姬妇人尊贵，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。”《陈诗》曰：“坎其击鼓，宛邱之下，无冬无夏，治其鹭羽。”又曰：“东门之枌，宛邱之栩，子仲之子，婆娑其下。”此其风也。郑氏《诗谱》亦云。是古代之巫，实以歌舞为职，以乐神人者也。商人好鬼，故伊尹独有巫风之戒。及周公制礼，礼秩百神，而定其祀典。官有常职，礼有常数，乐有常节，古之巫风稍杀。然其余习，犹有存者：方相氏之驱疫也，大蜡之索万物也，皆是物也。故子贡观于蜡，而曰一国之人皆若狂，孔子告以张而不弛，文武不能。后人以八蜡为三代之戏礼（《东坡志林》），非过言也。
周礼既废，巫风大兴；楚越之间，其风尤盛。王逸《楚辞章句》谓：“楚国南部之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞，以乐诸神。屈原见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙俚，因为作《九歌》之曲。”古之所谓巫，楚人谓之曰灵。《东皇太一》曰：“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。”《云中君》曰：“灵连踡兮既留，烂昭昭兮未央。”此二者，王逸皆训为巫，而他灵字则训为神。案《说文》（一）：“灵，巫也。”故虽言巫而不言灵，观于屈巫之字子灵，则楚人谓巫为灵，不自战国始矣。
古之祭也必有尸。宗庙之尸，以子弟为之。至天地百神之祀，用尸与否，虽不可考，然《晋语》载“晋祀夏郊，以董伯为尸”，则非宗庙之祀，固亦用之。《楚辞》之灵，殆以巫而兼尸之用者也。其词谓巫曰灵，谓神亦曰灵；盖群巫之中，必有象神之衣服形貌动作者，而视为神之所冯依：故谓之曰灵，或谓之灵保。《东君》曰：“思灵保兮贤姱。”王逸《章句》，训灵为神，训保为安。余疑《楚辞》之灵保，与《诗》之神保，皆尸之异名。《诗·楚茨》云：“神保是飨。”又云：“神保是格。”又云：“鼓钟送尸，神保聿归。”《毛传》云：“保，安也。”《郑笺》亦云：“神安而飨其祭祀。”又云：“神安归者，归于天也。”然如毛、郑之说，则谓神安是飨，神安是格，神安聿归者，于辞为不文。《楚茨》一诗，郑、孔二君皆以为述绎祭宾尸之事，其礼亦与古礼《有司彻》一篇相合，则所谓神保，殆谓尸也。其曰“鼓钟送尸，神保聿归”，盖参互言之，以避复耳。知《诗》之神保为尸，则《楚辞》之灵保可知矣。至于浴兰沐芳，华衣若英，衣服之丽也；缓节安歌，竽瑟浩倡，歌舞之盛也；乘风载云之词，生别新知之语，荒淫之意也。是则灵之为职，或偃蹇以象神，或婆娑以乐神，盖后世戏剧之萌芽，已有存焉者矣。
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