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| 編輯推薦： |
·中国古典知识大众化。从253000余册的古籍旧藏里，归纳综合五十部经典，或钩玄提要，或扩充阐释，既发皇原典精神，又照顾现实需要。它是一盏文化的灯火，是一扇现代人开向古典的窗，是一声历史投给现代的呼唤。
·演绎中国文化的风貌。“经”是一种有条不紊的编织排列，“典”是一种法、一种规则。它们交织运作，给出我们日常行为的规范、生活的秩序、情感的条理、清澈的智慧、广博的经验。
·为中华文化传香火。与先圣先贤并肩论道，弦歌不辍；用现代语言烘托原典，建构未来。 为读者打出一把把迈入经典大门的钥匙。
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| 內容簡介： |
这套书是在时代意义的需求、历史价值的肯定、多样内容的考虑下，从二十五万三千余册的古籍旧藏里，归纳综合，选择了目前呈现诸位面前的五十部经典。
之所以采用“经典”二字为这五十部书的结集定名，一方面是依《说文解字》上说“经”是一种有条不紊的编织排列，《广韵》上说“典”是一种法、一种规则，它们的交织运作，正可以系统地演绎中国文化的风格面貌，给出我们日常行为的规范、 生活的秩序、情感的条理。另一方面，也是采用了章太炎先生的说法，它们是“当代记述较多而常要翻阅的”一些书。
这套书是原典的解读，对原典进行改写并阐释原典的精义。改写时一体同尊，与原典一样同样亲切可读，而且避免了古文的阅读障碍。同时，分别为旧典赋予了新的书名，用现代的语言烘托原书的精神，这也意味着它是一种新的解释，是我们以现代的编撰形式和生活现实来再认的古典。
这套书，分别附上了原典或原典精华，不只是强调原典的不可或废，更在于牵引有心的读者，循序渐进，自浅而深。让读者在举一反三、触类旁通之余，能一层层走向原典，去做更高深的研究，缔造更丰沛的成果；上下古今，纵横万里，为中国文化传香火于天下。
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| 關於作者： |
裴溥言（1921-2017）女，山东诸城人，中国古典文学专家、翻译家，笔名普贤，曾担任台湾大学、菲律宾中正学院、东吴大学、台北中山大学教授。著有《诗经研读指导》《诗经欣赏与研究集》《诗词曲迭句欣赏研究》《中国文学欣赏》等10余种书。合译有《泰戈尔园丁集》《泰戈尔小说戏剧集》等。
宋淑萍（1942年—），女，台湾大学中文系硕士，师从国学大师毛子水。曾执教于台湾大学中文系，授《左传》《荀子》《汉书》，上课风格活泼有趣，干货极多，深受学生喜爱。已退休。著有《孟子集注补正》《谈孔孟的人生修养》等。
徐瑜，生于1945年，男，江苏无锡人，淡江大学中文系硕士。笔名许谷、梁溪，别号“国瑜”。学者。曾任政战学校教授，现已退休。著有《创制复决两权之研究》《兵学的智慧》《梁溪随笔》《梁溪杂语》等。
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| 目錄：
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1、《论语：中国人的圣书》
2、《孟子：儒者的良心》
3、《大学·中庸：人性的试炼》
4、《诗经：先民的歌唱》
5、《尚书：华夏的曙光》
6、《礼记：儒家的理想国》
7、《老子：生命的大智慧》
8、《庄子：哲学的天籁》
9、《墨子：救世的苦行者》
10、《荀子：人性的批判》
11、《韩非子：国家的秩序》
12、《孙子兵法：不止兵法，更是心法》
13、《山海经：迷人的上古神兽》
14、《楚辞：泽畔的悲歌》
15、《左传：诸侯争盟记》
16、《战国策：隽永的说辞》
17、《世说新语：魏晋名士的松弛感》
18、《说苑：妙语的花园》
19、《贞观政要：天可汗的时代》
20、《资治通鉴：帝王的镜子》
21、《颜氏家训：一位父亲的叮咛》
22、《乐府：大地之歌》
23、《文选：文学的御花园》
24、《文心雕龙：古典文学的奥秘》
25、《唐代诗选：诗意栖居的朝代》
26、《唐宋八大家：大块文章》
27、《敦煌变文：石窟里的老传说》
28、《神仙传：造化的钥匙》
29、《东京梦华录：大城小调》
30、《洛阳伽蓝记：净土上的烽烟》
31、《宋明话本：听古人说书》
32、《戏曲故事：看古人扮戏》
33、《元人散曲：大融合时代的文化硕果》
34、《明清小品：闲情雅致的文字瑰宝》
35、《闲情偶寄：艺术生活的结晶》
36、《红楼梦：失去的大观园》
37、《三国演义：龙争虎斗》
38、《水浒传：梁山英雄榜》
39、《西游记：取经的卡通》
40、《儒林外史：书生现形记》
41、《聊斋志异：瓜棚下的怪谭》
42、《镜花缘：镜里奇遇记》
43、《老残游记：晚清市井百态》
44、《通典：典章制度的百科全书》
45、《文史通义：史笔与文心》
46、《宋元学案：理学的真精神》
47、《明儒学案：乱世中的良知》
48、《明夷待访录：忠臣孝子的悲愿》
49、《列子：御风而行的哲思》
50、《淮南子：自然之道与和谐之治》
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| 內容試閱：
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用经典滋养灵魂
龚鹏程
每个民族都有它自己的经典。经，指其所载之内容足以做为后世的纲维；典，谓其可为典范。因此它常被视为一切知识、价值观、世界观的依据或来源。早期只典守在神巫和大僚手上，后来则成为该民族累世传习、讽诵不辍的基本典籍。或称核心典籍，甚至是“圣书”。
佛经、圣经、古兰经等都是如此，中国也不例外。文化总体上的经典是六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。依此而发展出来的各个学门或学派，另有其专业上的经典，如墨家有其《墨经》。老子后学也将其书视为经，战国时便开始有人替它作传、作解。兵家则有其《武经七书》。算家亦有《周髀算经》等所谓《算经十书》。流衍所及，竞至喝酒有《酒经》，饮茶有《茶经》，下棋有《弈经》，相鹤相马相牛亦皆有经。此类支流稗末，固然不能与六经相比肩，但它各自代表了在它那一个领域中的核心知识地位，却是很显然的。
我国历代教育和社会文化，就是以六经为基础来发展的。直到清末废科举、立学堂以后才产生剧变。但当时新设的学堂虽仿洋制，却仍保留了读经课程，以示根本未隳。辛亥革命后，蔡元培担任教育总长才开始废除读经。接着，他主持北京大学时出现的“新文化运动”更进一步发起对传统文化的攻击。趋势竟由废弃文言，提倡白话文学，一直走到深入的反传统中去。论调越来越激烈，行动越来越鲁莽。
台湾的教育、政治发展和社会文化意识，其实也一直以延续五四精神自居，以自由、民主、科学为号召。故其反传统气氛及其体现于教育结构中者，与当时大陆不过程度略异而已，仅是社会中还遗存着若干传统社会的礼俗及观念罢了。后来，台湾朝野才惕然憬醒，开始提倡“文化复兴运动”，在学校课程中增加了经典的内容。但不叫读经，乃是摘选《四书》为《中国文化基本教材》，以为补充。另成立文化复兴委员会，开始做经典的白话注释，向社会推广。
文化复兴运动之功过，诚乎难言，此处也不必细说，总之是虽调整了西化的方向及反传统的势能，但对社会普遍民众的文化意识，还没能起到警醒的作用；了解传统、阅读经典，也还没成为风气或行动。
二十世纪七十年代后期，高信疆、柯元馨夫妇接掌了当时台湾第一大报中国时报的副刊与出版社编务，针对这个现象，遂策划了《中国历代经典宝库》这一大套书。精选影响国人最为深远的典籍，包括了六经及诸子、文艺各领域的经典，遍邀名家为之疏解，并附录原文以供参照，一时朝野震动，风气丕变。
其所以震动社会，原因一是典籍选得精切。不蔓不枝，能体现传统文化的基本匡廓。二是体例确实。经典篇幅广狭不一、深浅悬隔，如《资治通鉴》那么庞大，《尚书》那么深奥，它们跟小说戏曲是截然不同的。如何在一套书里，用类似的体例来处理，很可以看出编辑人的功力。三是作者群涵盖了几乎全台湾的学术菁英，群策群力，全面动员。这也是过去所没有的。四，编审严格。大部丛书，作者庞杂，集稿统稿就十分重要，否则便会出现良莠不齐之现象。这套书虽广征名家撰作，但在审定正讹、统一文字风格方面，确乎花了极大气力。再加上撰稿人都把这套书当成是写给自己子弟看的传家宝，写得特别矜慎，成绩当然非其他的书所能比。五，当时高信疆夫妇利用报社传播之便，将出版与报纸媒体做了最好、最彻底的结合，使得这套书成了家喻户晓、众所翘盼的文化甘霖，人人都想一沾法雨。六，当时出版采用豪华的小牛皮烫金装帧，精美大方，辅以雕花木柜。虽所费不赀，却是经济刚刚腾飞时一个中产家庭最好的文化陈设，书香家庭的想象，由此开始落实。许多家庭乃因买进这套书，而仿佛种下了诗礼传家的根。
高先生综理编务，辅佐实际的是周安托兄。两君都是诗人，且侠情肝胆照人。中华文化复起、国魂再振、民气方舒，则是他们的理想，因此编这套书，似乎就是一场织梦之旅，号称传承经典，实则意拟宏开未来。
我很幸运，也曾参与到这一场歌唱青春的行列中，去贡献微末。先是与林明峪共同参与黄庆萱老师改写《西游记》的工作，继而再协助安托统稿，推敲是非、斟酌文辞。对整套书说不上有什么助益，自己倒是收获良多。
书成之后，好评如潮，数十年来一再改版翻印，直到现在。经典常读常新，当时对经典的现代解读目前也仍未过时，依旧在散光发热，滋养民族新一代的灵魂。只不过光阴毕竟可畏，安托与信疆俱已逝去，来不及看到他们播下的种子继续发芽生长了。
当年参与这套书的人很多，我仅是其中一员小将。聊述战场，回思天宝，所见不过如此，其实说不清楚它的实况。但这个小侧写，或许有助于今日阅读这套书的大陆青年理解该书的价值与出版经纬，是为序。
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