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內容簡介： 普遍主义正义话语以其绝对性与普遍性的价值预设，融贯于整个西方政治哲学研究的嬗变与传衍过程。当代西方马克思主义、当代东欧新马克思主义由于在方法论上背离了历史唯物主义，对西方普遍主义正义话语的现代性批判仍然不得要领。马克思正义思想成为厘清与破解当代西方正义理论困境、为之提供关键立场与科学方法的重要理论角色。马克思立足“现代性批判”，实现了“批判的武器”与“武器的批判”的历史结合，实现了从“正义的超越”到“超越的正义”的正义范式转变，真正实现了对西方普遍主义正义话语的理论批判与现实超越。 關於作者： 文长春，黑龙江省佳木斯市人。黑龙江大学哲学系哲学硕士，吉林大学行政学院法学博士，2006—2008年，就读于黑龙江大学哲学博士后流动站。现任黑龙江大学哲学与公共管理学院副教授，硕士生导师。中青年骨干教师。主要从事中西方政治哲学、行政哲学与比较政治学的教学与研究工作。译作有：《逻辑在先的个人权利——诺齐克的政治哲学》（专著）、《正义政治哲学的视界》（专著）、《超越正义》（译著），在《中国行政管理》、《马克思主义与现实》等期刊上发表一些相关学术论文。目前主持教育BU（青年）项目一项，承担其他省、部级项目多项。 目錄： 前言 第一章 古典主义的正义叙事：普遍主义正义的自然附魅 一 神话—宇宙叙事中的正义话语 (一)神话叙事中的正义话语 (二)宇宙叙事中的正义话语 二 伦理至善—理想国—优良城邦叙事中的正义话语 (一)智者的诡辩：正义的相对主义 (二)苏格拉底：至善的正义 (三)理想国叙事中的正义话语 (四)优良城邦叙事中的正义话语 三 自然法—罗马法叙事中的正义话语 (一)自然法叙事中的正义话语 (二)罗马法叙事中的正义话语 第二章 信仰主义的正义叙事：普遍主义正义的宗教附魅 一 奥古斯丁的神定正义—信仰的至上性 (一)两个世界：上帝的善城与世俗的恶城 (二)两个法：永恒法与世俗法 (三)唯一的正义：人—神的契约 二 阿奎那的神定正义—理性的共通性 (一)正义与应得 (二)正义与理性的上帝 (三)正义与人法 第三章 启蒙主义的正义叙事：普遍主义正义的自由祛魅 一 霍布斯：基于自我保全的生命自由 (一)自我保全的权利 (二)正义的利维坦 (三)附魅还是祛魅 二 洛克：基于自我所有的财产自由 (一)自然权利的合理内容 (二)完全的社会契约 (三)正义与社会契约 三 卢梭：基于自我契约的道德自由 (一)自由的彼岸是道德而不是私利 (二)社会契约：私利与正义的统 (三)构设完备的永恒的正义 四 康德：基于先验自律的意志自由 (一)构建道德形而上学 (二)正义是道德律令的外化 (三)正义的实践与法律义务 (四)永久和平论 第四章 效用主义的正义叙事：普遍主义正义的功利祛魅 一 边沁：纯粹的边沁主义 (一)经验理性为正义奠基 (二)道德与立法的苦乐原理 (三)个人利益最大化的通约计算 (四)正义就是边沁主义 二 密尔：修正的边沁主义 (一)群己权界的功利法则 (二)化解功利与权利的对立 (三)调和正义和功利的矛盾

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