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| 編輯推薦： |
★底本权威，名家译注，注释简明，疏解简明扼要、鞭辟入里。
★文风犀利，逻辑严密，富有辩证和逻辑思维。
★关注现实社会问题，体现现实主义关怀。
★众多篇目入选语文教材、高考文言文阅读。
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| 內容簡介： |
本书为楼宇烈主编的《中华优秀传统文化经典丛书》之一。
《韩非子》是战国时期思想家、法家韩非的著作总集，是先秦法家集大成之杰作，是我国古代政治学方面的名著，在古代哲学、文学史上也享有盛誉。全书由55篇独立的散文集结而成，其文冷峻犀利，气势磅礴，于先秦诸子独树一帜。本书中对人性观察、对人心揣摩非常深刻透彻，且其以法治国、公平执法等思想至今仍有重要的现实意义。
王守常教授致力传统国学研究几十年，是我国新时期“国学”教育的倡导者与实践者。本书凝聚了作者多年的研究心得，是研究法家代表作《韩非子》的重要参考书。
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| 關於作者： |
王守常，著名学者，中国文化书院原院长、国学院院长，北京大学哲学系、宗教学系教授，北京大学中国哲学与文化研究所副所长，北京三智文化书院院长。主要研究中国哲学史、佛教、近、现代思想史等。曾任《东方文化集成》“中国文化编”及著名学界集刊《学人》杂志联合主编、中国国际教育交流协会常务理事、国际儒学联合会副秘书长等。
校点和编辑《十力语要》《原儒》《孙子兵法》《北京大学百年国学文萃——哲学卷》等，主编《师道·师说》等著作。
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| 目錄：
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初见秦第一 .................. 1
存韩第二 .................... 16
难言第三 .................... 30
爱臣第四 .................... 39
主道第五 .................... 44
有度第六 .................... 53
二柄第七 .................... 67
扬权第八 .................... 76
八奸第九 .................... 91
十过第十 .................. 100
孤愤第十一 .............. 137
说难第十二 .............. 149
和氏第十三 .............. 161
奸劫弑臣第十四 ...... 168
亡征第十五 .............. 194
三守第十六 .............. 205
备内第十七 .............. 210
南面第十八 .............. 219
饰邪第十九 .............. 229
解老第二十 .............. 248
喻老第二十一 .......... 297
说林上第二十二 ...... 327
说林下第二十三 ...... 359
观行第二十四 .......... 391
安危第二十五 .......... 395
守道第二十六 .......... 404
用人第二十七 .......... 411
功名第二十八 .......... 423
大体第二十九 .......... 429
内储说上七术第三十 ..................... 434
内储说下六微第三十一 ................ 490
外储说左上第三十二 ................. 544
外储说左下第三十三 ............... 602
外储说右上第三十四 ........ 639
外储说右下第三十五 ....... 697
难一第三十六 .......... 739
难二第三十七 .......... 765
难三第三十八 .......... 787
难四第三十九 .......... 814
难势第四十 .............. 831
问辩第四十一 .......... 844
问田第四十二 .......... 848
定法第四十三 .......... 853
说疑第四十四 .......... 861
诡使第四十五 .......... 886
六反第四十六 .......... 899
八说第四十七 .......... 916
八经第四十八 .......... 933
五蠹第四十九 .......... 957
显学第五十 ............. 993
忠孝第五十一 ........ 1015
人主第五十二 ........ 1026
饬令第五十三 ........ 1032
心度第五十四 ........ 1037
制分第五十五 ........ 1043
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| 內容試閱：
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前言
《韩非子》是先秦法家集大成之杰作，是中国古代政治学方面的名著，在古代哲学、文学史上也享有盛誉。它和先秦诸子百家如道家、儒家、墨家、兵家、名家、阴阳家等学派的著作交相辉映，共同编织了灿烂夺目的中国古代优秀传统文化彩虹。《韩非子》旧称《韩子》，到了宋代以后，因为学者们大多尊称唐代的大文学家韩愈为“韩子”，为了避免与韩非产生混淆，于是就改称为《韩非子》。
宋朝名相赵普说：“半部《论语》治天下。”无独有偶，近代著名学者、革命家章太炎称“半部《韩非子》治天下”。严复在上光绪的“万言书”中也说：“在今天要谈救亡图存的学说，我想只有申不害、韩非子的大致可用。”这里的两的集中体现。“霸王道杂之”也好，“外儒内法”也好，都说明儒、法思想整体上的结合，构成了封建社会中占统治地位的思想基础，透出了一个时代的精神支柱。这也说明儒、法的互补性、可合成性。不仅儒、法两家如此，而且两家与百家也是互相渗透、相辅相成的，形成了共同支撑中国传统文化并从不同角度完成其历史使命的格局。
《韩非子》的作者韩非（约前280—前233 年），韩王（战国末期韩国君主）之子，尊称韩非子或韩子。《史记》记载，韩非精于“刑名法术之学”，“而其归本于黄老”，与秦相李斯都是荀子的学生。韩非文章出众，连李斯也自叹不如。韩非自谓“新圣”，李斯称其言为“圣人之言”，后世学者也称颂“韩非圣于战国”。可是，就是这样一个超凡脱俗的圣者，最后被幽杀于云阳狱中，这不能不说是历史的一大悲剧。
《韩非子》是韩非本人的思想体系的具体体现，这部书涉及政法、哲学、社会、财经、军事、教育、文艺等各个领域，但就其主体而言，则是韩非的政治思想，是一种纯粹的君主独裁论，也就是古人所称道的“帝王之学”。高扬君权，是飘扬在韩非子政治理论阵地上空的一面鲜艳夺目的旗帜。韩非子采诸子百家学说之精华，构建起了“法、术、势”一体的中央集权、君主独裁政治体制的框架，为秦帝国的统一大业奠定了坚实的思想理论基础。可以说，中国古代各种学术思想的实际政治效应还没有超过韩非的。正如一位名人所说的那样：“诸子中，唯韩非书最切世用。”
无可否认，《韩非子》是中国古代历史上一部杰出的政治学、法学、哲学、文学巨著。说权术，辨奸臣，千秋青史，当首推于韩非；治国安邦，君主策略，臣子应对，运筹帷幄之中，决战千里之外，全在此书。故此，编委会邀请著名学者王守常先生重新注评此书，以奉读者诸君。
难一第三十六
晋文公将与楚人战，召舅犯问之，曰：“吾将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”舅犯曰：“臣闻之：‘繁礼君子，不厌忠信；战阵之间，不厌诈伪。’君其诈之而已矣。”文公辞舅犯，因召雍季而问之1，曰：“我将与楚人战，彼众我寡，为之奈何？”雍季对曰：“焚林而田2，偷取多兽3，后必无兽；以诈遇民，偷取一时，后必无复。”文公曰：“善。”辞雍季。以舅犯之谋与楚人战以败之。归而行爵，先雍季而后舅犯。群臣曰：“城濮之事，舅犯谋也。夫用其言而后其身，可乎？”文公曰：“此非君所知也。夫舅犯言。一时之权也；雍季言，万世之利也。”仲尼闻之，曰：“文公之霸也。宜哉！既知一时之权，又知万世之利。”
【注释】
1 雍季：人名，即公子雍。晋文公之子。
2 田：通“畋”，打猎。
3 偷：苟且。
[译文]
晋文公将要与楚国人打仗，就召来舅犯询问这件事：“我将要与楚国人打仗了，他们人多我们人少，对此该怎么办呢？”舅犯说：“我听说过这样的话：‘多礼的君子，不满足地追求忠诚和信用；作战的时候，却不嫌弃多欺骗和诈伪。’您就用欺诈他们的手段好了。”文公辞退了舅犯，接着召唤雍季来询问这件事，说：“我将要与楚国人打仗，他们人多我们人少，对此该怎么办呢？”雍季回答说：“烧毁树林来打猎，苟且可以获得较多的野兽，但以后在这里就一定打不到野兽了；用欺诈的手段来对待民众，苟且可以取得一时的利益，但以后肯定不能再用这种办法来获利了。”晋文公说：“说得好。”于是辞退了雍季，文公用舅犯的计谋和楚国人交战而打败了他们。回来后按功行赏，首先奖赏雍季而后才奖赏舅犯。群臣说：“城濮的战事，是靠了舅犯的计谋才取胜的。采用了他的建议而奖赏时却把他排在后面，合适吗？”晋文公说：“这不是你们所能懂得的。那舅犯的建议，是暂时的权宜之计；而雍季的建议，才关系到流传千古的长远利益啊。”孔子听说了这件事，说：“晋文公称霸天下，是理所当然的啊！他既懂得暂时的权变，也懂得流传千古的长远利益。”
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