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| 編輯推薦： |
1.《家风十章》《齐家——中国共产党人的家风》是国家主题出版重点出版物，其中《家风十章》还获评“大众喜爱的50种图书”，《齐家——中国共产党人的家风》入选全国农家书屋重点出版物推荐目录，获广西第十六届精神文明建设“五个一工程”优秀作品奖，均获得广大读者的欢迎与认可。相较于《家风十章》侧重说理、《齐家》侧重共产党员，《治家》着眼于古代人物家风故事，能够全面展示中华优秀传统家风文化。
2.《家风三书》内容丰富，包装精美，收藏阅读和赠送亲朋均适宜。
3.好家风能够营造和睦的家庭氛围，关系着每个家庭成员的幸福感，也关系着整个社会的道德水平和文明风尚，值得我们这个时代好好传承和涵养。
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| 內容簡介： |
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《家风三书》是《家风十章》《治家——中国人的家教和家风》《齐家——中国共产党人的家风》三品种的套装版。套书着眼于中国家风，落足于现代家庭建设，充分挖掘中国丰富的家风资源，展现从古到今中国人的优良家训、家教和家风故事，是一套面向大众、具有巨大启发性和亲和力的家风通俗读物。
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| 關於作者： |
李存山，中国社会科学院哲学研究所研究员、博士生导师，郑州大学哲学学院首席特聘教授。兼任国际儒学联合会副会长、中国哲学史学会副会长、中华孔子学会副会长、世界儒学中心孟子研究院特聘副院长、国家社会科学基金评审委员会哲学组专家、中国社会科学院大学特聘教授等。1986年被国家人事部授予“中青年有突出贡献专家”称号，1992年起享受国务院政府特殊津贴。长期从事中国传统哲学、儒家文化研究，在《中国社会科学》等刊物发表论文200余篇；出版《中国气论探源与发微》《气论与仁学》等学术专著13部；合著、主编的著作20多部，其中《家风十章》为国家主题出版重点出版物、国家出版基金项目，获“大众喜爱的50种图书”等荣誉。
罗平汉，曾任中共中央党校中共党史教研部主任，教授，博士生导师，中国民生研究院特约研究员，“新世纪百千万人才工程”国家级人选，第三批国家“万人计划”哲学社会科学领军人才，从事中国共产党党史相关教学、研究多年。著有《长征书简—重温我们先辈的长征记忆》《齐家——中国共产党人的家风》《土地改革运动史》《农业合作化运动史》《农村人民公社史》《当代历史问题札记》《中国共产党农村调查史》《回看毛泽东》等，主持国家科研项目多个，发表论文百余篇。
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| 目錄：
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“家风三书”信息
《家风十章》 李存山 / 主编
《治家——中国人的家教和家风》 李存山 / 主编
《齐家——中国共产党人的家风》 罗平汉 / 主编
目录
《家风十章》
序
引言 家庭与社会
第一章 独特的中国家文化
第二章 家文化与家风
第三章 传统家风的核心精神
第四章 家风与修身立命
第五章 家风与睦亲齐家
第六章 家风与社会建构
第七章 家风与国家治理
第八章 传统家风的现代挑战
第九章 传统家风的现代化
第十章 传统家风的现代价值
跋
《治家——中国人的家教和家风》
序
第一章 周公：忠诚树模范，礼乐治家国
第二章 孔子：诗、礼庭训明仁义
第三章 孟子：身承母教，浩然传家
第四章 马援：大丈夫穷当益坚，老当益壮
第五章 诸葛亮：志存高远，忠诚爱国
第六章 王昶：诫子十其，遵先人之教
第七章 嵇康：守志坚定，立身清远
第八章 陶渊明：但使愿无违
第九章 颜之推：勉学立身，中道齐家
第十章 李世民：非威德无以致远
第十一章 房玄龄：孝亲勤朴，清白忠良
第十二章 范仲淹：廉俭持家，造福乡梓
第十三章 苏轼：至言莫过于身教
第十四章 陆游：汝曹切勿坠家风
第十五章 朱熹：读书循理习礼义
第十六章 吕坤：立身行己，德泽教化
第十七章 黄宗羲：以风节历世，以诗书传家
第十八章 曾国藩：清慎勤敬养家风
第十九章 陈宝箴：学行统一，坦荡君子
第二十章 梁启超：知、情、意以成人才
后 记
《齐家——中国共产党人的家风》
序 红色家风，中国共产党人的传家宝
第一章 毛泽东：教子严，律己严，持家严
第二章 刘少奇：“为民作勤务，劳怨均不辞”
第三章 周恩来：位尊不泯济民志，权重不移公仆心
第四章 朱德：立德树人，勤俭持家
第五章 邓小平：无私无畏，相亲相爱
第六章 陈云：个人名利淡如水，党的事业重如山
第七章 彭真：本真为人见风骨，革命家风继世长
第八章 任弼时：“骆驼”精神传承，“三怕”家风传家
第九章 陈毅：革命是吾风，勤俭是吾宗
第十章 黄克诚：仰不愧天，俯不怍人
第十一章 徐特立：革命第一，工作第一，他人第一
第十二章 吴玉章：事事莫争虚体面，行行当立好规模
第十三章 谢觉哉：做官就要做“焦官”
第十四章 董必武：甘当“配角”，朴诚相传
第十五章 方志敏：忠党爱国，清白家风
第十六章 钱学森：心系祖国，大智兴邦
第十七章 谷文昌：心中“四有”，清白持家
第十八章 焦裕禄：公仆情怀，求实作风，奋斗精神
第十九章 杨善洲：自强自立自清的家风
第二十章 郑培民：做官先做人，万事民为先
参考文献
后 记
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| 內容試閱：
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《治家——中国人的家教和家风》序
李存山
好家风是润物无声的力量，值得我们这个时代好好涵养和传承。
由是，继《家风十章》之后，我们又将《家风十日谈》修订、拓展为这本《治家——中国人的家教和家风》（以下简称《治家》）。《家风十章》主要是从理论上阐述家文化在中国传统文化中的特殊重要地位、家文化与家风的关系、传统家风的核心精神及其现代价值等。虽然在这种理论阐述中也要结合一些人和事，但它毕竟受到学理论说的局限，还不足以充分显示家风在中国历史上的社会生活和圣贤豪杰崇高人格生命中的“活”的特点。为了补此不足，我们选出周公、孔子、孟子、马援、诸葛亮、王昶、嵇康、陶渊明、颜之推、李世民、房玄龄、范仲淹、苏轼、陆游、朱熹、吕坤、黄宗羲、曾国藩、陈宝箴、梁启超等二十位代表人物，用具体的人和事来彰显家风对于这些圣贤豪杰的人格塑造和人生业绩所起的重要作用。家风是家文化的灵魂，家庭是家文化的载体，而家风的传续是通过家教来实现的。因此，重视家庭、重视家教是传承和弘扬优秀家风的前提。而优秀的家风并不局限于一家一姓，它不仅有助于一个家庭和家族的和睦兴旺、代有才人出，还指向了“家国天下”的一体之仁，确立了以“立德、立功、立言”为人生价值的“三不朽”（《左传》）。它所塑造的具有崇高人格的圣贤豪杰成为中华民族杰出的代表和人们争相效法的楷模，极大地推动了中国历史文化的发展，这也正是“自强不息”“厚德载物”的中华民族精神之所以能够世代传承和不断发扬光大的机制所在。
中华民族自古就是以农立国，以耕读传家。《周易·系辞下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》。”这段话说明，中华民族的先民在远古时期就不断地认识自然界与人类自身，创造了“八卦”（即后来所称《周易》）的文明成果，从包牺（又作伏羲）之世的渔猎生产逐渐进化到了神农之世的农业文明。自此之后，中华民族历代都是以农立国，而农业生产方式的特点决定了中国的广大乡村都是以家庭为基本单位，家与家的联系形成了“聚族而居”的村庄，故而重视家庭和家族就成为中国文化的历史必然。
孟子说：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）契是尧、舜时期的人物，传说他曾担任火正，发明了以火纪时的历法，这是农业生产所需要的。他还曾帮助大禹治水，后来被任命为主管人伦教化的司徒。这说明在尧、舜时期中国文化就已经有了崇尚人伦道德的价值取向，《中庸》说孔子“祖述尧舜，宪章文武”，由孔子编纂的《尚书》是从《尧典》开始，这并不是偶然的。孟子还说：“设为庠序学校以教之。庠者，养也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。”（《孟子·滕文公上》）这也说明，至迟在夏、商、周三代，中国就已经有了以“明人伦”为宗旨的学校教育。
《礼记·学记》说：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”古时候是以二十五家为闾，每闾有家塾；以五百家为党，每党有庠校；以一万二千五百家为一乡，其学校称为“序”。“国有学”是指在国都设立的“国学”，而国都以外的学校则称为“乡学”。如朱熹在《大学章句序》中所说：“三代之隆，其法浸备，然后王宫国都以及闾巷，莫不有学。”其学又有八岁入“小学”、十五岁入“大学”两个教育阶段。在这套教育体制中，家塾是家庭教育与学校教育的结合，而在家塾之前则纯属“家教”的范畴。因此，家教是这套教育体制的基础，亦可说家庭是人生的第一所学校。
据西汉刘向所作的《列女传》，周文王之母就已重视“胎教”，即所谓：“大任者，文王之母……大任之性，端一诚庄，惟德之行。及其有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。”后来周公辅佐武王灭商，又辅佐成王治理天下，其制礼作乐，重视家教，有《诫子伯禽书》流传。《礼记·内则》记载：“子能食，食教以右手。能言，男‘唯’女‘俞’。男鞶革，女鞶丝。六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户，及即席饮食，必后长者，始教之让。九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，学书计……”这里的一些具体细节不必详究，而从中已可见古人对于家教有详密周到的安排，其循序渐进、由浅入深，注重儿童的品德教育，使他们养成良好的行为习惯。
从《论语》中可见，孔子以“诗、书、礼、乐”教授弟子，而他对自己的儿子孔鲤也谆谆教导说：“不学《诗》，无以言。”“不学礼，无以立。”（《论语·季氏》）由此开创了之后主要以“诗”“礼”传家的家教传统。孟子“私淑”于孔子，而孟子能成为儒家的“亚圣”，还因为他的背后有一位伟大的母亲，《三字经》中的“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼”，正说明优秀的家教为孟子养成圣贤的崇高人格和“大丈夫”精神奠定了基础。
孟母教子实可以作为中国母亲优秀家教的一个杰出代表，孟母是平凡而又伟大的母亲。虽然孟母教子的故事不止两则，但是写入《三字经》中的“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼”却极具典型性。我们在童年时常听母亲教导我们“要学好”“要要强”，而“昔孟母，择邻处”正是母教中常说的“要学好”，“子不学，断机杼”正是母教中常说的“要要强”。再往深处解读，可以说中华民族的“厚德载物”精神就蕴含在“要学好”的母教中，“自强不息”精神就蕴含在“要要强”的母教中。
中国文化重视家庭，儒家把孝悌作为普遍仁爱的本始，把家庭成员之间那种真挚的温暖的亲亲之情作为“仁民而爱物”的根源。这自有道德发生论的合理性，而且也得到了世界有识之士的认可，即《走向全球伦理宣言》中所说：“只有在个人关系和家庭关系中已经体验到的东西，才能够在国家之间及宗教之间的关系中得到实行。”在孝悌与普遍仁爱之间并没有不可逾越的鸿沟，相反，只有将亲亲之情“扩而充之”，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，才是真正的孝悌。这正如孟子所说，“故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”（《孟子·梁惠王上》），“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”（《孟子·公孙丑上》），如果“无以保妻子”“不足以事父母”，那么这肯定不是儒家所主张的孝悌。宋代的理学家程颐曾说：“分殊之蔽，私胜而失仁。”如果仅仅局限在血缘情感，那么就是“分殊之蔽”，这不过是“私胜而失仁”，并不是儒家所讲的“亲亲而仁民，仁民而爱物”。
中国文化对家庭的重视，也折射到中国哲学的自然观和世界观中，此即把整个世界视为一个大家庭，人与万物都是天地所生，故而天地就是人与万物共同的父母。如《易传》所说：“天地感而万物化生。”（《咸卦·彖传》）“天地缊，万物化醇。男女构精，万物化生。”（《系辞下》）“乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。”（《说卦》）《尚书·周书·泰誓》也说：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”因为人是万物之灵，所以“天地之性（生），人为贵”（《孝经》）；而人与万物又都是天地所生，故人就应有“仁民爱物”或“民，吾同胞，物，吾与也”（张载《西铭》）的道德自觉。因此，儒家的孝悌观念的扩充，就指向了“家国天下”或“民胞物与”的一体之仁。如朱熹在讨论《西铭》时所说：“人之一身，固是父母所生，然父母之所以为父母者，即是乾坤。若以父母而言，则一物各一父母；若以乾坤而言，则万物同一父母矣。……古之君子，惟其见得道理真实如此，所以‘亲亲而仁民，仁民而爱物’，推其所为，以至于能以天下为一家，中国为一人，而非意之也。”（《朱文公文集》卷三十六《答陆子美》）
钱穆先生在比较中西文化时曾说：“中国人的家庭，实即中国人的教堂。”（《孔子与心教》）在此“教堂”的优秀家教中，从来不是教孩子鼠目寸光、自私自利，而是教导孩子“要学好”，做个好人，“要要强”，做个胸怀宽广、志向远大、能为社会做出重要贡献的人。前面提到的春秋时期“三不朽”之说，“不朽”本来可以是一个在个体生命结束之后灵魂继续存在的宗教问题，而在中国文化中却可以理解为一个“保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀”的家族传衍问题，更加被肯定的则是以“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，即能为社会做出重要而持久的贡献，为人生价值的“三不朽”。我们可以看到，在中国家文化的家教培养、家风传承中，能够在中国历史上受人崇敬、彪炳史册的杰出人物都是在“立德、立功、立言”等方面取得了杰出成就的人。
我们之所以选周公、孔子、孟子、马援、诸葛亮、王昶、嵇康、陶渊明、颜之推、李世民、房玄龄、范仲淹、苏轼、陆游、朱熹、吕坤、黄宗羲、曾国藩、陈宝箴、梁启超等二十人作为代表人物，是因为他们可作为中国历史上优秀家教、家风和实现人生“三不朽”价值的杰出代表。我们称他们为“圣贤豪杰”，而实际上他们又有所区别，如：周公、孔子和孟子是儒家的圣人，范仲淹、苏轼、朱熹和曾国藩是儒家的贤人，而诸葛亮和李世民则是偏重于事功的豪杰。这里的梁启超比较特殊，在他人生的前一阶段是追随其师康有为，把学问与事功结合起来，在他人生的后一阶段则较专心于学问。他曾自诩“梁启超可谓新思想界之陈涉”（《清代学术概论》），故亦可称他是新思想界之豪杰。这里说的“新思想界”就是中国近代以来古今嬗变、中西汇通的思想界，梁启超的学问与事功既继承了中国的文化传统，又更具有中国近现代的学者人格。梁启超所传扬的梁氏家风，既是他本人立身处世的原则，又成功地助力他的九个儿女成为德才兼备的人。我们从中恰可以思考，传统家风在现代的价值及其如何创造性转化为现代社会的新形态。
在《治家》即将付梓出版之际，我写下以上感想，是为序。
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