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| 編輯推薦： |
◆学习李渔的松弛感，学会做一个有趣的人
◆林语堂将《闲情偶寄》奉为“中国人生活艺术的指南”
◆戏曲、歌舞、服饰、修容、园林、建筑、花卉、器玩、颐养、饮食……分析全面，看到人生的丰富有趣
◆不内耗，不焦虑，从古人超凡脱俗的人生意趣中找到人生真谛
◆引领华文世界40年扛鼎之作，数百万读者奉为经典入门的**书目
◆详尽解读，通俗易懂
◆龚鹏程导读推荐
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| 內容簡介： |
《闲情偶寄》是清代戏曲家、戏剧理论家李渔的一部重要著作。其不仅是一部戏曲理论著作，同时也涵盖了多个领域，如饮食、玩好、花木、居室、词曲等。是休闲人生中*不可少的生活艺术指南。
本书是一部解读《闲情偶寄》的大众读本。作者对李渔一生的劫难漂泊、家国的兴亡更替、人世的悲欢离合和戏曲理论以及日常生活进行了分析，使读者从中感受到生活的艺术和情趣。
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| 關於作者： |
颜天佑
1948年生于台湾。教育家、戏曲学者，长于史记研究。博士毕业后，正式任教于台湾静宜大学、政治大学、彰化师范大学。著有《南宋姜吴派词之研究》《元杂剧所反映之元代社会》《闲情偶寄：艺术生活的结晶》等。
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| 目錄：
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上篇 作者介绍
一、创作部分 / 012
二、编选部分 / 012
中篇 笠翁的戏剧理论
第一章 笠翁剧论的几个相关问题
一、思想渊源与时代背景 / 023
二、写作的动机与态度 / 030
三、笠翁剧论中的基本观点 / 035
第二章 笠翁的戏剧理论
一、关目问题 / 053
二、唱曲问题 / 059
三、宾白问题 / 070
四、题材问题 / 077
五、科诨问题 / 082
六、搬演问题 / 086
七、批评问题 / 101
下篇 日常生活的赏鉴
第一章 居室的结构与布置
一、房舍部分 / 115
二、窗栏部分 / 120
三、墙壁部分 / 124
四、联匾部分 / 127
五、山石部分 / 129
第二章 器玩的设计与摆列
一、制度部分 / 135
二、位置部分 / 142
第三章 饮食的风味与处理
一、蔬食部分 / 147
二、谷食部分 / 150
三、肉食部分 / 153
第四章 花木的种植与赏鉴
一、木本部分 / 161
二、藤本部分 / 168
三、草本部分 / 171
四、众卉部分 / 177
五、竹木部分 / 180
第五章 养生的道理与途径
一、行乐部分 / 187
二、止忧部分 / 195
三、调饮啜部分 / 196
四、节色欲部分 / 198
五、却病部分 / 199
六、疗病部分 / 201
附录 原典精选
词曲部 / 207
居室部 / 210
器玩部 / 212
饮馔部 / 213
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| 內容試閱：
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用经典滋养灵魂
龚鹏程
每个民族都有它自己的经典。经，指其所载之内容足以作为后世的纲维；典，谓其可为典范。因此它常被视为一切知识、价值观、世界观的依据或来源。早期只典守在神巫和大僚手上，后来则成为该民族累世传习、讽诵不辍的基本典籍，或称核心典籍，甚至是“圣书”。
中国文化总体上的经典是六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。依此而发展出来的各个学门或学派，另有其专业上的经典，如墨家有其《墨经》。老子后学也将其书视为经， 战国时便开始有人替它作传、作解。兵家则有其《武经七书》。算家亦有《周髀算经》等所谓《算经十书》。流衍所及，竟至喝酒有《酒经》，饮茶有《茶经》，下棋有《弈经》，相鹤相马相牛亦皆有经。此类支流稗末，固然不能与六经相比肩，但它们代表了在各自那一个领域中的核心知识地位，是很显然的。
我国历代教育和社会文化，就是以六经为基础来发展的。直到清末废科举、立学堂以后才产生剧变。但当时新设的学堂虽仿洋制，却仍保留了读经课程，以示根本未隳。辛亥革命后，蔡元培担任教育总长才开始废除读经。接着，他主持北京大学时出现的新文化运动更进一步发起对传统文化的攻击。趋势竟由废弃文言，提倡白话文学，一直走到深入的反传统中去。
台湾的教育发展和社会文化意识，其实也一直以延续五四精神自居，故其反传统气氛及其体现于教育结构中者，与大陆不过程度略异而已，仅是社会中还遗存着若干传统社会的礼俗及观念罢了。后来，台湾才惕然警醒，开始提倡“文化复兴运动”，在学校课程中增加了经典的内容。但不叫读经，乃是摘选“四书”为《中国文化基本教材》，以为补充。另成立“文化复兴委员会”，开始做经典的白话注释，向社会推广。文化复兴运动之功过，诚乎难言，此处也不*细说，总之是虽调整了西化的方向及反传统的势能，但对社会民众的文化意识，还没能起到普遍警醒的作用；了解传统、阅读经典，也还没成为风气或行动。
20世纪70年代后期，高信疆、柯元馨夫妇接掌了当时台湾第一大报《中国时报》的副刊与出版社编务，针对这个现象，遂策划了《中国历代经典宝库》这一大套书。精选影响人们最为深远的典籍，包括了六经及诸子、文艺各领域的经典，遍邀名家为之疏解，并附录原文以供参照，一时社会震动，风气丕变。
其所以震动社会，原因一是典籍选得精切。不蔓不枝，能体现传统文化的基本匡廓。二是体例确实。经典篇幅广狭不一、深浅悬隔，如《资治通鉴》那么庞大，《尚书》那么深奥，它们跟小说戏曲是截然不同的。如何在一套书里，用类似的体例来处理，很可以看出编辑人的功力。三是作者群涵盖了几乎全台湾的学术精英，群策群力，全面动员。这也是过去所没有的。四是编审严格。大部丛书，作者庞杂，集稿统稿就十分重要，否则便会出现良莠不齐之现象。这套书虽广征名家撰作，但在审定正讹、统一文字风格方面，确乎花了极大气力。再加上撰稿人都把这套书当成是写给自己子弟看的传家宝，写得特别矜慎，成绩当然非其他的书所能比。五是当时高信疆夫妇利用报社传播之便，将出版与报纸媒体做了最好、最彻底的结合，使得这套书成了家喻户晓、众所翘盼的文化甘霖，人人都想一沾法雨。六是当时出版采用豪华的小牛皮烫金装帧，精美大方，辅以雕花木柜。虽所费不赀，却是经济刚刚腾飞时一个中产家庭最好的文化陈设，书香家庭的想象，由此开始落实。许多家庭乃因买进这套书，仿佛种下了诗礼传家的根。
高先生综理编务，辅佐实际的是周安托兄。两君都是诗人，且侠情肝胆照人。中华文化复起、国魂再振、民气方舒，则是他们的理想，因此编这套书，似乎就是一场织梦之旅，号称传承经典，实则意拟宏开未来。
我很幸运，也曾参与到这一场歌唱青春的行列中，去贡献微末。先是与林明峪共同参与黄庆萱老师改写《西游记》的工作，继而再协助安托统稿，推敲是非，斟酌文辞。对整套书说不上有什么助益，自己倒是收获良多。
书成之后，好评如潮，数十年来一再改版翻印，直到现在。经典常读常新，当时对经典的现代解读目前也仍未过时，依旧在散光发热，滋养民族新一代的灵魂。只不过光阴毕竟可畏，安托与信疆俱已逝去，来不及看到他们播下的种子继续发芽生长了。
当年参与这套书的人很多，我仅是其中一员小将。聊述战场，回思天宝，所见不过如此，其实说不清楚它的实况。但这个小侧写，或许有助于今日阅读这套书的读者理解该书的价值与出版经纬，是为序。
器玩未得之时，所费心的全在于如何购求；等买到手之后，讲究的便是怎样安置摆设的事了。安置器玩与任用人才，可说是同一道理。设官授职，务求人地相宜；而安器置物，则*求其纵横得当。假使以刻刻需用的物品置之高阁，时时防腐的东西却列于案头，那就好像将理繁治剧的人才安顿在清静无为的职务上一样。其他如方圆曲直、齐整参差，也都有就地立局之方、因时制宜之法。能够在这些地方多加用心，使人登堂入室之后，见物物都非随意摆设、事事都足见深情，那么个人的才情兴味也就表露无遗了。至于其中至理，笠翁认为有以下两个原则。
1. 忌排偶
陈列器玩，切忌排偶，这是耳熟能详的说法。笠翁亦同意此一原则，不过须进一步分辨清楚，因为排偶之中，也还有着区别呢！譬如说有似排非排、非排是排，又有排偶其名、不排偶其实的，都应该疏明其说，以备讲求。天生一日，又出一月，似乎是一种排偶的现象。但二者并不同时出现，且又有极明微明的差别，这就是同中有异，不能视之为排偶的。我们所当切忌的排偶，乃是指那种刻意的做法。如左边安置一物，右本空无，而非求一形色俱同者与之并列不可，这就未免太露痕迹了。至于像雌雄二剑、鸳鸯二壶之类的器物，原是成双成对在一起的，又何*强加分开呢？即要避免过分排偶之迹，则或者比肩其形，或连环其势，使二物并列而有合一的感觉，不也就灵变而不致呆板了吗？一般说来，摆列的方法，主要的当然是与时变化，就地权宜，依器玩的形体韵致而做安排。而若要勉强介绍一二的话，那么像三件的器物，则宜作品字格，或一前二后、一后二前，或左一右二、右一左二，此所谓错综是也。四件的器物则适合摆成心字及火字格，选择其中或高或长的一件为主体，其余则前后左右排列，而注意彼此的疏密断连，此又所谓参差是也。
2. 贵活变
屋中陈设妙在日异月新，如果不知随时变换，而使器物像生根般终年匏系一处，望之陈腐不堪，则人的生机也因此委顿不振了。须知道眼界关乎心境，人想要心思灵活，*先触目所见，尽是跃动活泼的景观。一家之中，除了房舍无法移动，其他则都可以活变。甚至房舍虽不能移动，也还有起死回生的办法来补救。譬如有几进深的大宅院，我们不妨选择其中高低广狭之尺寸不过分悬殊的，请工匠将其窗棂门扇都制成同样大小却不同花式，如此交相更替，自然耳目一新。房舍尚且可以变化，更何况其他较小的器物了。或者是卑者使高、远者使近；或者是一物收贮多时，而使人有一旦乍见之喜；或者是数物混处既久，而使忽然隔绝。总之务使分合变化、衍幻多端，则分明是无情的器物，却日久而成有情的朋友辈了。
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