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| 內容簡介： |
中外寓言选本林林总总，举不胜举。不少选本向大型发展，一个选本收录的作品往往数以千计。部头也越来越大，大得孩子们的书包装不下，书架上放不进。数量太大，就未免泥沙俱下，收了许多平庸浅陋之作，浪费读者的时间，特别是浪费少年儿童的时间很不应该。平庸浅陋的作品对他们不仅无益，而且有害。还有一些选本将古今中外的作品混合编排，混淆了作品时代和地域的特色，这种作法极为不当。鉴于此，我不自量力，也来编选一本。人家编大部头，我编一本小小的书。选录数量不大，却都是精粹的作品，是中国古代和外国古代寓言经典之作。
本书第一部分是中国古代寓言。
我国古代寓言最繁荣的时代是先秦，主要在战国时代，并延续到西汉。当时的政治家、思想理论家们用寓言来阐发他们的理论，策谋之士用寓言来加强他们的说词。所以先秦寓言不像希腊伊索寓言那样独立成篇而又收编成集，全都混杂在先秦诸子和史籍中。后来史书中的寓言也还是如此。尔后两千多年间寓言创作从未中断，但整体上不如先秦寓言深刻。我编译的这本小书，凡原作完整而简练者，译作也力求简练而完整；原作夹有庞杂成分者，译作则尽量清除作为寓言所不需要的部分，使语言尽可能简炼明畅，因而带有一定的改写的性质。本书中国古代寓言部分，既有现代汉语译文，又附有原文，有注释，有的还有星评。
特别值得一提的是，这本小书虽然只是选录和改写，但书中的注解，释义，说明，对某些作品的来龙去脉，辨别比较，都不是泛泛其谈，更不是人云亦云，而是选编者广泛收集资料，进行深入研究，独立思考的成果。
本书第二部分是外国古代寓言。
我国较早的外国寓言译本比较注重同原文的对译，罗念生先生译的《伊索寓言》可以作为代表。但后来的译本往往是改写的。倪海曙先生译的《拉?封丹寓言》虽用的诗体，但同原文距离非常之大。后来的译者把原来的诗体作品译成散文，更完全是改写；语句虽大异于原作，读者却更好理解。近年有不少寓言译本，对原作内容添枝加叶，写成了混杂拖沓的不伦不类的故事。这有点像牛奶里掺水，严重地损害了牛奶的原质；而且大多掺的是脏水也就更加糟糕。从这些或得或失的经验和教训中得到启发，我的编译，在紧靠原文的基础上，也采取了改写的方式。我极力追求，使用规范的现代汉语，并使全书有统一的语言风格。不仅不添加枝叶，而是尽可能精炼清顺。传统的寓言昭示我们，寓言的故事情节不要太复杂，而要用情节并不复杂的故事却有出人意外的内涵，来完成寓言的使命。我就是按照这种理解来编译外国古代的寓言。
先秦是中国古代寓言的高峰，后世每个朝代虽有不少名家但未能越过先秦；伊索是外国古代寓言的高峰，后世各个国家虽有不少名家但未能越过伊索。中国古代寓言大多哲理深沉，希腊古代寓言更富于生活情趣；这也许是东西方艺术思维的差别吧。
据说古代希腊用伊索寓言作为孩子们的教材，这是很好的作法。任何语言文学作品，都应该是语言教材，让读者特别是少儿读者既能学到社会人生的知识，受到修养身心的教育，同时又学习了语言。本书无论外国古代还是中国古代的寓言，我编译的每一篇作品，都逐字逐句地进行了推敲。尽管原作来自不同的时代，不同的国度，要读起来都是规范的而且是流畅的现代汉语；使孩子们阅读时潜移默化地受到典范语言的薰陶。当然，寓言并非只是儿童读物，优秀的寓言是老少咸宜的。它使少年人得到滋养，会使他们终身受益；使成年人受到教育，更能深刻地认识社会人生；使老年人读来也很有兴趣，在老境苍凉中唤起往日的童心。但我在编译时，主要为孩子们着意，让他们用较少的时间读到世界上最好的寓言经典，要让这些精采的寓言形象，在他们的心灵上留下永不磨灭的印记。
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