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| 編輯推薦： |
·《中国历代经典宝库》全新经典回归！华文世界畅销30年，数百万读者奉其为历史入门书目，更被誉为“最低门槛的中国文化阅读书目”。
·《文心雕龙》，一部空前绝后的中国文学论，被誉为“体大思精的中国美学巨著，文学创作与批评的旷世杰作”，“国内外研究文学者，无人不知此巨著”。
·著名学者王梦鸥教授精讲《文心雕龙》，高度浓缩原典精髓，讲解深入浅出，犹如名师面对面授课，干货满满。乃“龙学”入门佳作。
·龚鹏程郑重作序，高上秦、阎崇年、梁晓声、解玺璋、张颐武等众多学者诚挚推荐。
·采用进口特种云宣纸和烫印工艺，尽显经典厚重风格，质感满满，阅读舒适。
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| 內容簡介： |
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《文心雕龙》是刘勰披诵十代（唐、虞、夏、商、周、汉、魏、晋、刘宋、萧齐）文学作品写成的文学概论，自传世以来，一直受到文人的注意，历经一千五百年的岁月，愈到后来愈受关注，读者群愈广。前世学者称之为体大思精，论文之作无出其右。近代中外学者对之益为注意，校理遗篇，积为显学。直至今日，国内外研究文学者，无人不知此巨著，是为“龙学”。王梦鸥先生的精讲，乃“龙学”入门佳作。
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| 關於作者： |
王梦鸥（1907—2002）
福建福州长乐人，1949年赴台湾。毕业于日本早稻田大学。研究领域遍及经学、文学、美学。曾任教于厦门大学、台湾辅仁大学、台湾东吴大学等。著有《礼记校证》《文学概论》《文艺美学》等。
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| 目錄：
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前言 / 01
第一章 《文心雕龙》上编的结构
一、主旨的建立与文笔的分论 / 003
二、“本乎道”至“变乎骚” / 011
三、作品的分类讨论 / 026
第二章 《文心雕龙》下编的结构
一、篇次问题 / 091
二、摛神性 / 096
三、图风势 / 107
四、包会通 / 114
五、阅声字 / 121
六、雕龙之术 / 128
第三章 余论
一、《时序》《才略》《知音》《程器》四篇 相互的关系/ 161
二、从时代观点叙文章的演进 / 162
三、作家的造化与时代环境的关系 / 174
四、对于读者、作者的期望 / 183 五、附录 / 194
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| 內容試閱：
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总序
用经典滋养灵魂
龚鹏程
每个民族都有它自己的经典。经，指其所载之内容足以作为后世的纲维；典，谓其可为典范。因此它常被视为一切知识、价值观、世界观的依据或来源。早期只典守在神巫和大僚手上，后来则成为该民族累世传习、讽诵不辍的基本典籍，或称核心典籍，甚至是“圣书”。
中国文化总体上的经典是六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。依此而发展出来的各个学门或学派，另有其专业上的经典，如墨家有其《墨经》。老子后学也将其书视为经，战国时便开始有人替它作传、作解。兵家则有其《武经七书》。算家亦有《周髀算经》等所谓《算经十书》。流衍所及，竟至喝酒有《酒经》，饮茶有《茶经》，下棋有《弈经》，相鹤相马相牛亦皆有经。此类支流稗末，固然不能与六经相比肩，但它们代表了在各自那一个领域中的核心知识地位，是很显然的。
我国历代教育和社会文化，就是以六经为基础来发展的。直到清末废科举、立学堂以后才产生剧变。但当时新设的学堂虽仿洋制，却仍保留了读经课程，以示根本未隳。辛亥革命后，蔡元培担任教育总长才开始废除读经。接着，他主持北京大学时出现的新文化运动更进一步发起对传统文化的攻击。趋势竟由废弃文言，提倡白话文学，一直走到深入的反传统中去。
台湾的教育发展和社会文化意识，其实也一直以延续五四精神自居，故其反传统气氛及其体现于教育结构中者，与大陆不过程度略异而已，仅是社会中还遗存着若干传统社会的礼俗及观念罢了。后来，台湾才惕然警醒，开始提倡“文化复兴运动”，在学校课程中增加了经典的内容。但不叫读经，乃是摘选“四书”为《中国文化基本教材》，以为补充。另成立“文化复兴委员会”，开始做经典的白话注释，向社会推广。
文化复兴运动之功过，诚乎难言，此处也不必细说，总之是虽调整了西化的方向及反传统的势能，但对社会民众的文化意识，还没能起到普遍警醒的作用；了解传统、阅读经典，也还没成为风气或行动。
20世纪70年代后期，高信疆、柯元馨夫妇接掌了当时台湾第一大报《中国时报》的副刊与出版社编务，针对这个现象，遂策划了《中国历代经典宝库》这一大套书。精选影响人们最为深远的典籍，包括了六经及诸子、文艺各领域的经典，遍邀名家为之疏解，并附录原文以供参照，一时社会震动，风气丕变。
其所以震动社会，原因一是典籍选得精切。不蔓不枝，能体现传统文化的基本匡廓。二是体例确实。经典篇幅广狭不一、深浅悬隔，如《资治通鉴》那么庞大，《尚书》那么深奥，它们跟小说戏曲是截然不同的。如何在一套书里，用类似的体例来处理，很可以看出编辑人的功力。三是作者群涵盖了几乎全台湾的学术精英，群策群力，全面动员。这也是过去所没有的。四是编审严格。大部丛书，作者庞杂，集稿统稿就十分重要，否则便会出现良莠不齐之现象。这套书虽广征名家撰作，但在审定正讹、统一文字风格方面，确乎花了极大气力。再加上撰稿人都把这套书当成是写给自己子弟看的传家宝，写得特别矜慎，成绩当然非其他的书所能比。五是当时高信疆夫妇利用报社传播之便，将出版与报纸媒体做了最好、最彻底的结合，使得这套书成了家喻户晓、众所翘盼的文化甘霖，人人都想一沾法雨。六是当时出版采用豪华的小牛皮烫金装帧，精美大方，辅以雕花木柜。虽所费不赀，却是经济刚刚腾飞时一个中产家庭最好的文化陈设，书香家庭的想象，由此开始落实。许多家庭乃因买进这套书，仿佛种下了诗礼传家的根。
高先生综理编务，辅佐实际的是周安托兄。两君都是诗人，且侠情肝胆照人。中华文化复起、国魂再振、民气方舒，则是他们的理想，因此编这套书，似乎就是一场织梦之旅，号称传承经典，实则意拟宏开未来。
我很幸运，也曾参与到这一场歌唱青春的行列中，去贡献微末。先是与林明峪共同参与黄庆萱老师改写《西游记》的工作，继而再协助安托统稿，推敲是非，斟酌文辞。对整套书说不上有什么助益，自己倒是收获良多。
书成之后，好评如潮，数十年来一再改版翻印，直到现在。经典常读常新，当时对经典的现代解读目前也仍未过时，依旧在散光发热，滋养民族新一代的灵魂。只不过光阴毕竟可畏，安托与信疆俱已逝去，来不及看到他们播下的种子继续发芽生长了。
当年参与这套书的人很多，我仅是其中一员小将。聊述战场，回思天宝，所见不过如此，其实说不清楚它的实况。但这个小侧写，或许有助于今日阅读这套书的读者理解该书的价值与出版经纬，是为序。
致读者书
简锦松
亲爱的朋友：
岁聿云暮，转眼就过了老残在黄河堤上，欣赏冻河冰雪的月份。我的小楼底下，杜鹃花疏疏落落地开了几枝，在与残腊的森寒，争那一点浅浅的春意。回顾数月来，点点滴滴地把《老残游记》作了番改写，这一段心路历程，真是如往如来，亦喜亦惧。
《老残游记》这部书，一直盛行不衰。严格说起来，它不能算是一部游记，因为作者所投入的书中人物，都是用化名和影射的，没有游记的真确性；再者，书中侧重的是许多事件的所闻所见，对自然景物和风土民俗反而描绘得少。基于这两点认识，如把这部书归类于小说这一类别，是比较恰当的。但是，它比起其他著名的晚清小说，又有一点不太相同，就是作者很明显地将自己化入书中，自导自演地支配一切情节的发展。这种明确的特性，实在说，对欣赏者而言是万分无奈的，因为它替你指出了特定的读法，而不容许你驰骋多少想象。
假使我们不得不听从作者的意愿，循着他的指示来读这部书，那么作者的意愿表现在哪里呢？就是在人物的意义的身上。
《老残游记》中共有三种人物：
一、象征理想的正面人物：这一种又分两类：
1.德行上的理想人物：文章伯、德慧生（文德）、刘仁甫（武德）。
2.行为上的理想人物：老残（名铁英，字补残）、屿姑、黄龙子、青龙子。
二、作者谴责对象的反面人物：
玉贤、刚弼。
三、配角人物：
庄宫保、申东造、申东平、黄人瑞。
其他还出现的许多角色，不太重要，就不赘述了。
在这部书里，刘鹗利用带着理想色彩的正面人物，和配角人物搭配成冲和的理想界域，然后倾其全力地谴责代表反面人物的刚弼、玉贤两名官僚。整个结构，并不复杂。以下我再把各角色一一介绍。
作者所塑造的老残，是个充分理想化的角色。这个人性格正直，不慕荣利，而且爱打抱不平；最重要的是，作者赋予了他全能的能力。如拯救翠环离开妓寮，帮助平反了贾魏氏的冤狱，都仗着他超乎寻常的能力，才能顺利解决难题。这样的人物性格，一般说来，要在公案小说里的主角才能够具备，如包龙图、彭青天都是。但在《老残游记》中，却由一个非官员身份的人物来担当；并且在贾魏氏的这一个案子里，一再提到“微服私访”的话头；可能刘鹗在塑造老残时，根本就存在公案式的侠义心理。不过，刘鹗仍然比较进步，他以医者形象来代替御史形象……他确认官僚们循常守旧，不能根本解决民困；唯有研究病因，从事改革，才能救人之命。由这一点，不仅可体会他教老残摇着串铃的苦心，而且还透露出作为一名改良主义者的特性来。
至于其他的正面人物，像文章伯和德慧生，从名字就可以看出它的含义了。屿姑、黄龙子和申东平在桃花山中的一段奇遇，似乎使全书情节发展的结构上有所欠缺；事实则没有那么严重，大概，刘鹗是把自己再度化身为屿、黄二人；所以，屿、黄二人，本质上就是另两个老残，都是作者的化身而已。
整部书中，除了刘鹗以千变万化的化身在随机说法而外，具体的事件，就是玉贤的残民以逞与刚弼的刚愎自用；及治黄河三件，玉贤这个角色，是影射毓贤的，在《绣像小说》半月刊发表的原稿，就直接写作毓贤；他曾经做过曹州知府和山东巡抚。刚弼一方面是刚愎的谐音，一方面也是影射另一个人──刚毅，这人极端地痛恨洋人，义和团事件的发生，受他鼓舞的地方很多，后来随慈禧、光绪一行逃到西安，（《老残游记》发表后，据说刚毅十分愤恨，后来刘鹗获罪流放，便是他公报私仇。）书中对二人严酷愚暗的办案态度，作了深具谴责意味的暴露，痛切地指责他们违背人民利益，只求自己升官。在以官治民的清廷统治时代，如此暴露官吏的基本人格和心理缺点的一部书，可以说相当具有社会意义。
以上介绍了正反两面的主要人物；这些人物，向来都是受人瞩目的。现在，请再看一些配角人物。
庄宫保，名曜，是影射当时的山东巡抚张曜。刘鹗以谅解的态度来写这位在书中地位最高的人物，称赞他礼贤下士，广纳众议，是个有仁心的官员，比如他听到幕僚建议废除黄河民埝时，冲口就问：“人民的生命财产怎么办？”可见他的本质是十分善良的。不过，刘鹗也借着他暴露了官僚的习气，书中说到当庄宫保听到他所赏识的玉贤，竟是个草菅人命的酷吏时，为了情面，并不肯立刻撤换。
申东造，新任城武县县令，对衣食的享受，非常重视；他引为美味的松花鸡，是由县民颇不容易才得到而送来的。试想，县民为什么要送上鸡来呢？这和收受贿赂已相去不远了。
申东平，是东造的弟弟，东平在桃花山遇虎，然后见到屿姑、黄龙子的一段奇遇，充分地表现了当时读书人普遍的样态，字里行间，有嘲讽的意味。
黄人瑞，名应图，人瑞是他的字。此人嗜食鸦片，喜近女色，又是个爱好美食的人；当北方城镇穷困破落时，他在客栈的上房里，一面烤着火，一面吃名叫“一品锅”的火锅，还以为味道太老，直到换上新鲜炖鸡，才肯泡汤吃下一碗饭。他不能作诗文，又别无他长，却因为兄长与军机大臣有特殊交情，便混了个好差事。
当然，庄、二申、黄氏四人，在书中都还有好的表现。如庄宫保的礼贤下士；二申为了不愿和玉贤同流合污，甘冒冰雪，到桃花山中聘请贤士刘仁甫。黄人瑞性格豪爽，有正义心，救翠环和救贾魏氏两案，他出力尤多。
在清点了书中的主要人物之后；对于《老残游记》的主旨，就不难掌握了。我想刘鹗本意，是希望读者能和他一样，肯定官僚中也有不坏的人，甚至于说──以代表最高阶层的庄宫保来说──在上者并没有大错；只是下面的僚属（玉贤、刚弼）做事有了偏差。想当然的，只要有了像老残这样好的“政治良医”或“政治清道夫”，替他去疾消肿，那么在上者未尝不可拥护。不过，如果读者容许我背叛刘鹗的旨意的话，我不得不指出，我们从《老残游记》许多配角的坏习气来观察，却不得不深感寒心，也就是说，这些官僚虽然不乏求好之心，无如积习太深，想改正也改不过来了，这一点才是深深值得后人观照和炯诫的。也可以说，借着刘鹗的不敢正面凝视的问题，我们反而得到，对这个大清帝国极为清晰的最后一瞥。
时光流逝，永远比人间的变迁来得快。百年来，中国从帝王统治的硕大阴影下，逃了出来，至今惊魂仍然未定。午夜凛寒中，读到《老残游记》这种不惜破除情面，极力批评官僚的丑陋形象的大手笔，不禁对刘鹗的正直气魄，以及当时人们言论开放的程度，感到万分惊佩！虽然刘鹗所持的保皇改革主义并没有成效，清廷终究还是覆亡了。但是从这部书以及其他谴责小说的出版和流传，使后人对于清廷总会有更清晰的认识，对于今后国家的前途，总会有更多的设想吧！这些日子来，我闭上眼睛，就仿佛看见那位曾得异人传授，摇着串铃，一步一步地踏在夕晖中远去的老残。中国，多么需要这种具有医者襟怀的小民！
前 言
一、介绍一部空前绝后的“中国文学论”
《文心雕龙》一书，据清儒刘毓崧的考证，大约写成于南北朝时代南齐之末，公元六世纪初（请参酌后文时序篇末的解说）。在这以前，中国已有了丰富的文学作品，而对于文学作品也有了种种不同的意见。不过那些理论性的著述，经过长久的岁月，或存或亡，到了现代很难说出它的实在情形，最好是依据《文心雕龙》的作者刘勰亲自说明他当时所及见的前人理论性的著述，较为允当。关于这一点，他在《序志篇》云：详观近代之论文者多矣：至于魏文述《典》，陈思序《书》，应玚《文论》，陆机《文赋》，仲洽《流别》，弘范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢路，或臧否当时之才，或诠品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。魏典密而不周，陈书辩而无当，应论华而疏略，陆赋巧而碎乱，流别精而少功，翰林浅而寡要。又，君山公幹之徒，吉甫士龙之辈，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源，不述先哲之诰，无益后生之虑。这里，他提出的魏文帝曹丕《典论·论文》，今见于《昭明文选》卷五二；陈思王曹植与杨德祖书，今见于同上书卷四二；应玚文质论，今见于《艺文类聚》卷二二；陆机文赋，今见于《昭明文选》卷十七；挚虞（字仲治）《文章流别论》及李充（字弘范）《翰林论》，分别亡佚于唐宋之世，其残文今见于清严可均所辑《全晋文》卷七七及卷五二者皆不及原书十分之一。此外，桓谭（字君山）《新论》，严辑于《全后汉文》卷十三至卷十五，然有关论文之语不多。刘桢（字公干）《论文》，除刘勰于《风骨》及《定势》二篇引述者外，已不可复见。应贞（字吉甫）遗说，载籍久亡；陆云（字士龙）论文，今但见其与陆机的书信中一些偶发的意见而已。如果依据刘勰当时所“详观”的前人文论，不管是尚存的或已散佚的，在其篇帙与内容组织上，可说没有一个比得上《文心雕龙》，然则称《文心雕龙》为我国空前未有的文学理论巨著，当不为过。
这样巨帙的专门著述，把中国上古迄于作者的时代，凡是他披览过的名篇伟制，一一都收为他的研究对象，中间既不假借外来的文学思想，纯粹使用中国传统的文学观念来探讨纯粹国产的文学，处处保持着“观澜索源，振叶寻根”的态度，又可说是以中国人的才智建立的中国文学理论，便显得更亲切、更地道，也更具有代表性。尽管它的成书时代去今将近一千五百年，但就其纯粹性来评鉴，也是空前绝后的。所以自从这本书写成，既得到当时文坛领袖的称赞，而且在印术尚未发达，抄写流通十分困难的情况之下，仍拥有不少的读者。颜之推从南方流徙至北方，现在看他的颜氏家训论起文章，就有不少地方使用刘勰的遗说。历经隋唐五代，写文章的人
虽未一一指名道姓，但引述这本书中的成语或套用刘勰的观点者，更是随时都可遇到。自宋以下，研读这本书的人，愈后愈多；至于近世，《文心雕龙》的研究者更是作多方面的探讨──然而，如同唐宋诗人都在挦扯李商隐，却未见第二李商隐出现一样，研究《文心雕龙》者虽多，亦未见有相等的《文心雕龙》的著作出现，便可证明这书被称为“绝后之作”，于今仍不算是过分夸大。
二、作者：从刘舍人到沙门慧地
《文心雕龙》作者刘勰，其生平事迹略见于《梁书》卷五十、《南史》卷七二，但后者实际是删削前者而成文的，故《梁书》之《刘勰传》，文字稍详于《南史》。《梁书》是姚察、姚思廉父子并两世的作业而告成于唐太宗之世。刘勰被列于《文学传》中，今存文学传后有“陈吏尚书姚察曰”云云，则似那些记载是出于姚察之手。姚察的生平见于《陈书》卷二七，他大约生于梁武帝中大通五年（533），卒于隋炀帝大业二年（606）。按其生年与刘勰生存的年代非常接近，并且他能看到梁史的资料亦较后人为多。但以史笔珍重，不仅被史官看在眼里的人物，少如凤毛麟角，即使被他们叙上一笔的，而许多详情细节，也是照例不书。《刘勰传》得以列入正史，大概就靠刘勰曾写过《文心雕龙》，所以短短的传文内有关这本名著的记述却占有最多的字数。尽管如此，其他详情细节，今人杨明照曾写了一篇《梁书刘勰传笺注》，载于《燕京文学年报》第七期，后来又转辑于王利器的《文心雕龙》新书内。杨氏的笺注虽已补明《梁书》过分简略的字句，然为后人关心的较大问题，如刘勰生卒的年代究竟如何，他为什么不婚娶而居住僧寺，居住僧寺之后为什么又出来做官，做官之后为什么又剃发出家，等等；凡是有关于他的身世经历，因限于资料，照样未透露任何消息。当然，文献不足，慎言其余，是很可敬的态度。不过这些问题有的关联到刘勰个人的思想甚至信仰，而二者又都关联到他的著述。这里试就《梁书·刘勰传》未经笺注出来的疑问，依原文的顺序，试言其大要如下：
刘勰，字彦和，东莞莒人。莒，相当于现在的山东省莒县，但因永嘉（307 ─ 312）之乱，北方沦陷，东晋明帝于南徐州置东莞郡以统流亡南下的人们。刘勰的祖父灵真，与刘宋时代的雍州刺史刘秀之是兄弟，《宋书》卷八一《刘秀之传》云：“秀之世居京口。”京口，今江苏镇江市京口区，然则刘勰当即生长于此。刘灵真的平生无可考，其子刘尚，即是刘勰的父亲，曾为越骑校尉。倘据《颜氏家训·涉务篇》所言“南渡士族八九世未有力田，悉资俸禄而食”之语，则这“越骑校尉”亦似是食禄用的虚衔。所以刘勰这一系应算是京口刘氏一族中较为没落的一家。本传云：“勰早孤，笃志好学。家贫，不婚娶，依沙门僧佑，与之居处积十余年。”这里说他“早孤”，是不太清楚的陈述。因“早岁”并不等于“幼年”，只是说他尚未成年，刘尚便已亡故了。刘尚挂个虚衔，多少还有俸禄可支，及其死后，刘勰的生活便发生了问题。但他不别谋出路，独找定林寺的和尚僧佑投靠，这就不是一件简单的事。因此“家贫不婚娶”五字，似须分开来看，例如：娶，可能是为着家贫；但不愿婚娶，便不是仅为家贫而已。以刘氏家世，纵因贫困不能与当代显贵的子女结亲，但以一个笃志好学的士人，似亦不难求得淑女，而其问题或在于刘勰个性本即无意成家。有了这样的个性，就容易了解他不依亲故，宁自托迹于空门的举动了。慧皎《高僧传》卷十三，说僧佑于齐永明中（483 ─ 493）甚为竟陵王萧子良所礼敬，曾大量收集佛经，请人校订卷轴，撰写目录提要。同书卷十四《僧超辩传》云：超辩于齐永明（492）终于山寺“僧佑为造碑墓所，东莞刘勰制文”。按自汉以来，世俗无不重视墓道碑文的，凡被邀请撰写碑文，除显要者外，大都是大名士大作家；即使教下的风气，似亦不在例外（《幼狮学志》十五卷三期潘重规之《刘勰文艺思想以佛学为根柢辨》一文，考辨甚详）。是故，僧佑请刘勰为超辩撰碑，当与其邀请刘勰编纂定林寺经藏一样，都是要借重其学力与文才。易言之，刘勰有文名是前因，而依僧佑是后果，这个后果，不仅有关家贫，也笃定了他“不婚娶”的意愿。这都是在他撰写《文心雕龙》以前，齐永明年间之事。
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