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| 編輯推薦： |
★中国现代神话学开创之作，解开华夏民族文化基因密码
★西南联大知识遗产蕞大规模整理，大师大学时代国民通识重回当下
★19位大师讲授11门必修通识课，知识体系完备程度无可比拟
★专家审核，严格贯彻西南联大通识理念
★中学生能读懂，大学教授读得津津有味
★讲台上是大师，讲台下是未来的大师
北大、清华、南开三校合一的西南联大，成立于民族存亡之关头，与抗日战争相始终。虽存在仅8年多时间，却培养出2位诺贝尔奖得主、5位中国“国家最高科学技术奖”得主、8位“两弹一星”功勋奖章得主、170多位两院院士以及数千精英，创造了世界教育史上的奇迹。大师培养出大师，为中华之复兴，打下坚实基础。
★中国现代神话学开创之作，解开悠久民族文化基因密码
《西南联大神话通识课》精心选取西南联大多位教授的讲义和作品，闻一多教授主讲神仙思想的来源，与伏羲、司命等中国神话重要形象的历史渊源与思想内蕴；闻一多爱徒陈梦家教授主讲古代信仰活动“巫”；吴晗教授主讲西王母故事的演变过程、《山海经》中的古代故事与系统。将中华民族古老的文化基因以及奔放瑰奇的想象之美呈现于眼前。
★珍稀难得，内含联大蕞受欢迎的课程之一——
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| 內容簡介： |
西南联大多元自由的学术、教学环境，为师生提供了成长和发挥的巨大空间；西南联大开创的中国通识教育系统，创造了教育神话，为中国教育现代化奠定了基础。
《西南联大神话通识课》选取联大蕞受欢迎的课程之一——“闻一多神话课”的讲义，选录闻一多爱徒陈梦家教授对古代信仰活动“巫”的讲解，并将吴晗教授的山海经神话系统研究作为补充，成为一部完备的神话通识读本，将中华民族古老的文化基因以及奔放瑰奇的想象之美呈现于眼前。
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| 關於作者： |
闻一多（1899—1946），西南联大中文系教授，诗人、学者。本名闻家骅，字友三，湖北浠水人。曾任武汉大学文学院院长、清华大学国文系教授、西南联合大学中文系教授。出版有专著《神话与诗》《楚辞补校》《唐诗杂论》及诗集《红烛》《死水》等。
陈梦家（1911—1966），西南联大中文系教授，古文字学家、考古学家、诗人。浙江上虞人，生于南京。曾在青岛大学、燕京大学、西南联合大学、美国芝加哥大学、清华大学等校任教，后任中国科学院考古研究所研究员、《考古学报》编委、《考古通讯》副主编等职。著有专著《殷墟卜辞综述》《老子分释》《尚书通论》《汉简缀述》及诗集《梦家诗集》《不开花的春》《铁马集》等。
吴晗（1909—1969），西南联大历史系教授，历史学家、社会活动家。曾任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，中国科学院历史研究所学术委员，中国科学院哲学社会科学部学部委员。出版有《读史札记》《明史简述》《朱元璋传》《历史的镜子》《灯下集》等。
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| 目錄：
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西南联大老照片
序言
编者的话
第一讲 神仙思想的来源 闻一多
第二讲 伏羲考 闻一多
第三讲 司命考 闻一多
第四讲 高唐神女传说之分析 闻一多
第五讲 西王母的传说 吴 晗
第六讲 水的神话 陈梦家
第七讲 巫 陈梦家
第八讲 《山海经》中的神话系统 吴 晗
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| 內容試閱：
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伏羲考
图腾的演变
我们在上文时而说龙，时而又说蛇。龙蛇的关系究竟怎样？它们是一种生物呢，还是两种？读者们心中恐怕早已在为这些问题纳闷。在解答这些问题之前，我们先要问究竟什么是龙？是的，什么是龙，确乎是一个谜。天文房星为龙，又为马。此外还有一种有鳞的龙像鱼，一种有翼的又像鸟，一种有角的又像鹿。至于与龙最容易相混的各种爬虫类的生物，更不必列举了。然则龙究竟是个什么东西呢？我们的答案是：它是一种图腾（Totem），并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体。因部落的兼并而产生的混合的图腾，古埃及是一个显著的例子。在我们历史上，五方兽中的北方玄武本是龟蛇二兽，也是一个好例。不同的是这些是几个图腾单位并存着。各单位的个别形态依然未变，而龙则是许多单位经过融化作用，形成了一个新的大单位，其各小单位已经是不复个别的存在罢了。前者可称为混合式的图腾，后者为化合式的图腾。部落既总是强的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的图腾中总有一种主要的生物或无生物，作为它的基本的中心单位，同样的在化合式的图腾中，也必然是以一种生物或无生物的形态为其主干，而以其他若干生物或无生物的形态为附加部分。龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼，像鸟，像鹿都好，它的主干部分和基本形态即是蛇。这表明在当初那众图腾单位林立的时代，内中以蛇图腾为最强大，众图腾的合并与融化，便是这蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果。金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇，可见龙的基调还是蛇。大概图腾未合并以前，所谓龙者只是一种大蛇。这种蛇的名字便叫作“龙”。后来有一个以这种大蛇为图腾的团族（Klan）兼并了，吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大蛇这才接受了兽类的四脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……于是便成为我们现在所知道的龙了。这样看来，龙与蛇实在可分而又不可分。说是一种东西，它们的形状看来相差很远，说是两种，龙的基调还是蛇。并且既称之为龙，就已经承认了它是蛇类，因为上文已经说过，“龙”在最初本是一种大蛇的名字。总之，蛇与龙二名从来就纠缠不清，所以我们在引用古书中关于龙蛇的传说时，就无法也不必将它们分清。甚至正因其分不清，这问题对于我们才特别有意义。不错，唯其龙蛇分不清，我们才更能确定龙是古代图腾社会的遗迹，因为我们知道，图腾的合并是图腾式的社会发展必循的途径。
图腾有动物，有植物，也有无生物，但最习见的还是动物。同一图腾的分子都自认为这图腾的子孙。如果图腾是一种动物，他们就认定那动物为他们的祖先，于是他们自己全团族的男男女女、老老少少也都是那种动物了。在中国的某些民族中，曾奉狗为图腾的瑶族，如今还很鲜明地保存着这种意识。陆次云《峒溪纤志》说他们“岁首祭盘瓠，揉鱼肉于木槽，扣槽群号以为礼”。刘锡蕃《岭表纪蛮》也说：“狗王唯狗瑶祀之。每值正朔，家人负狗环行炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜。是日就餐，必扣槽蹲地而食，以为尽礼。”这种风俗与现代世界各处的图腾团族举行舞会，装扮并模仿其图腾的特性与动作，是同样性质的。我国古代所谓“禹步”的一种独脚跳舞，本是仿效蛇跳，也属于这类。他们之所以要这样做，确有其绝对的实际作用。凡图腾都是那一图腾团族的老祖宗，也是他们的监护神和防卫者，它给他们供给食物，驱除灾祸，给他们降示预言以指导他们趋吉避凶。如果它是一种毒虫或猛兽，那更好，因为那样它更能为儿孙们尽防卫之责。每个老祖宗当然知道谁是它的儿孙，认识他们的相貌和声音。但儿孙太多时，老祖宗一时疏忽，认错了人，那是谁也不能担保的。所以为保证老祖宗的注意，儿孙们最好是不时在老祖宗面前演习他们本图腾的特殊姿态、动作与声调，以便提醒老祖宗的记忆。这便是前面所讲的瑶族祭狗王时“扣槽群号”而食和“禹步”的目的。另一种保证老祖宗注意的方法，是经常在装饰上表现着本图腾的特殊形象，以便老祖宗随时随地见面就认识。代表这一种手段的实例，便是我们马上就要讨论的龙图腾的“断发文身”的风俗。
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