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| 內容簡介： |
在中国传统文化语境中，“山水”具有强大的辐射力，与之内涵相近的“风景”从未作为一种独立概念和诗歌范式被探讨。这种情形一直持续到19世纪末，变动的时局令山水思想显得不合时宜，未被赋予象征和道德内涵的“风景”逐渐显露出来。1990年代以来，随着现代体验的深化，传统山水思想进一步失效，更多诗人和艺术家以“风景”取代了“山水”。
本书融合艺术发展史、文学影响史、社会学、政治学、心理学等视角，回望时局变动之际古典山水思想的式微和现代风景概念的显现，探析近年来诗人重返山水的隐秘原因，并就风景蕴含的观看方式、抒情路径、文化想象、共同体建构、现代体验等内容进行了梳理和感知。
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| 關於作者： |
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纪梅，本名李纪梅，1986年生于河南杞县。文学博士后。主要从事中国新诗研究，著有《情绪的启示》（2017年），文章散见于《新诗评论》《广西民族大学学报》《作家》《江南诗》《世界文学》等刊。曾获第二届西部文学奖·评论奖（2012年）。现执教于郑州航空工业管理学院。
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| 目錄：
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绪论 从“山水诗”到“风景诗”?
第一节?汉语传统中的“山水”“风景”之辨?
第二节?“山水”之变与“风景”之现?
第三节?比较文化视野中的风景观念与表达?
第一章 风景与审美感知?
第一节?优美：自然的守护与安慰?
第二节?崇高：自然的壮烈与活力?
第三节?自然与存在的复魅?
第二章 风景的观看与表现? ?
第一节?广阔风景与整体性表现?
第二节?微观风景与有限性书写
第三节?流动风景与碎片化认知?
第三章 文化地理与地方想象?
第一节?风景的地方属性?
第二节?主体身份与地方想象? ?
第三节?风景的传记性与个人性?
第四章 “模山范水”与文化想象?
第一节?山水思想的回潮? ?
第二节?当代风景的山水化书写
第三节?当代语境中的古典意趣?
第五章 环境问题与“风景即我”?
第一节?自然的终结与风景的消失?
第二节?时代境遇中的风景和自我意识? ?
第三节?故乡的消失与无可寄托的乡愁? ?
第六章 城市景观的诞生?
第一节?城市风景的前世今生? ?
第二节?城市景观与自我认同? ?
第三节?作为城市风景的人们? ?
结 语 后山水时代的风景、审美与想象?
参考文献
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| 內容試閱：
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绪论 从“山水诗”到“风景诗”?
君子之所以渴慕林泉者，正谓此佳处故也。故画者当以此意造，而鉴者又当以此意穷之，此之谓不失其本意。
——［宋］郭熙《林泉高致》
中国拥有悠久的山水诗传统，今天我们讨论“风景诗”，首先需要廓清其与“山水诗”概念的差异和分野。两者在内涵和范畴上多有交叠，却又存在着本质差异。源于现代性的发展进程，以及政治、经济制度等层面的变化，自然的面貌与地位在20世纪发生了巨大改变。特别在1990年之后，随着生活环境和感物认知方式的转变，诗人和艺术家逐渐以“风景”和“风景诗”取代了古典性的“山水”和“山水诗”概念。本章将分析二者的差别，并重点探讨人们在语言习惯上逐步放弃“山水诗”而转向使用“风景诗”的诸多原因。
第一节? 汉语传统中的“山水”“风景”之辨
一、“风景”的源起与嬗变
“风”与“景”本义都是指自然现象。“风”为空气流动，“景”为光。作为独立文字的“风”在甲骨文中已出现（用“凤”为“风”），“景”字出现稍晚。《说文解字》曰：“景，光也。”（七篇上）清代段玉裁补充了一个“日”字，遂为“日光也。从日，京声”。在《诗经》里，“景”主要出现在“雅”和“颂”中。除通假“影”字外，多引申为“高、大”之义。
《诗经》之后，除偶通同音异形字“影”之外，“景”一般指日光，偶尔也表示月光。因“风”“景”所指皆为自然气象，经常对仗性地出现在骈体文和对仗句中：“虎啸而谷风至兮，龙举而景云往”（《楚辞》）；“惊风飘白日，光景驰西流”（曹植《野田黄雀行》）；“凉风起将夕，夜景湛虚明”（陶渊明《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）……在这些
早期诗文中，“风”和“景”一般停留于对自然气象客观的指称，并未与诗人的情感建立互喻性关联。“风景”作为词组最早出现于南朝宋刘义庆（403—约443）的《世说新语·言语》中：
过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：“风景不殊，正自有山河之异！”皆相视流泪。唯王丞相愀然变色曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对？”
其时，西晋覆亡，国都洛阳陷落，大量士族衣冠南渡，在王导的影响下支持琅琊王司马睿，助其在建邺（位于今南京）重建晋廷，是为东晋。彼时，世族子弟常于天气晴好时相聚于新亭（位于今南京西南）饮宴。新亭不仅依山临水风光秀丽，更与旧都洛阳相似，这种风景的“不殊”强化了观赏者对王朝覆灭和家国之异的感慨和悲伤。“新亭对泣”和“风景不殊”也因此经常作为典故出现在后人的诗词中，以表达家国覆灭之殇，如“新亭举目风景切，茂陵著书消渴长”（杜甫《十二月一日三首》）；“满目江山异洛阳，昔人何必重悲伤。倘能戮力扶王室，当自新亭复故乡”（朱存《新亭》）。特别是在身负亡国之痛的南宋诗人笔下，“新亭对泣”之典愈能凸显亡国之人的忧愁、悲痛和报国无门的愤恨，如“山河举目虽异，风景非殊”（辛弃疾《汉宫春·会稽秋风亭观雨》）；“老子犹堪绝大漠，诸君何至泣新亭”（陆游《夜泊水村》）；“山河风景元无异，城郭人民半已非”（文天祥《金陵驿》）。
《世说新语》之后，南朝宋鲍照（415—470）的诗歌《绍古辞·之七》和刘勰（约465—约520）的《文心雕龙·物色》也分别出现了“风景”一词：“怨咽对风景，闷瞀守闺闼”；“窥情风景之上，钻貌草木之中”。从其对应的词语“闺闼”和“草木”可以判断，这两处“风景”指的都是供主体观看和体验的客观风光。这也是“风景”在很长时间里的基本含义。除了在宋朝之后偶尔被引申为“情景”和“景况”之意，“风景”在大多时候都表示客观风光与景色。这种单纯和稳定性，或许是因为与其内涵相近的一个词——“山水”——早在诸子时代就被赋予丰富的内涵和寓意。
“风景”和“山水”同时滥觞于东晋，拥有相似的含义，在某些语境中可以互通换用。如晚明时期抗清失败落发为僧的昆山知县杨永言曾感慨：“见山水依旧，时事日非，相对欷歔，不胜今昔之感。”他所言的“山水”与东晋诸人相聚新亭时看到的“风景”一般无二，也与南宋万俟绍之所言的物理意义上的“江山”相近：“风景不殊江山在，况是英雄未老。”（《贺新郎·秣陵怀古》）不变的风光和山河，加重了遗民丧国的唏嘘伤痛。不过，这两个词在内涵的侧重和概念的外延上仍存在着细微和深刻的差别，正是这种差异，使得中国古人更为青睐“山水”而少用“风景”，也是同样的原因，导致20世纪之后特别是1990年以来，诗人、艺术家和批评家在审美意识、写作习惯等方面，逐渐重“风景”而弃“山水”。
……
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