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| 編輯推薦： |
提供多一种人类生活与追求的典型
数百万读者奉其为经典入门的**书目
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| 內容簡介： |
明代儒家学者中的各位人物，不论他们的实际遭遇如何，都或多或少自觉或不自觉地，曾经由自然生命向再造生命的路途上默默地走过。
本书是黄宗羲《明儒学案》的改写本，以王阳明心学为主线，所介绍的人物，王阳明、吴与弼、娄谅、方孝孺、王艮、顾宪成等儒学大家，他们的人生经历、生活方式与思想，对人与自然的理解，能给我们提供一种生活与追求的典型，由此揭开广大生命帷幕之一角，而看到一种新生命之可能，从而改变我们的一生。
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| 關於作者： |
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方武，台湾中国文化学院毕业。对艺术、历史及科学发展史亦有独到见解，曾多次参与儿童读物之译介工作。现任双溪启智文教基金会总干事。
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| 目錄：
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第一章 崇仁学案
吴与弼
胡居仁
娄 谅
第二章 白沙学案
陈献章
第三章 河东学案
薛 瑄
第四章 诸儒学案
曹 端
方孝孺
第五章 姚江学案
王守仁
第六章 浙中学案
徐 爱
钱德洪
王 畿
第七章 泰州学案
王 艮
罗汝芳
第八章 甘泉学案
湛若水
第九章 东林学案
顾宪成
高攀龙
第十章 蕺山学案
刘宗周
附录附表一：明朝行政区域表
附表二：明政府中刑事诉讼机构的地位和互相关系表
附表三：明政府初期中央政府组织表
附表四：明代中期中央政府组织表
附表五：明朝宦官时代主要当权的宦官人物一览表
附表六：明代十五世纪重要“民变”表
附表七：明代十六世纪重要“民变”表
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| 內容試閱：
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人的生命有两种：一种是自然的生命，一种是再造的生命。
自然的生命就是每个人天生都具有的天真、灵感、热情与追求的热忱，这些生命中所具有的理想性质，在人年轻时通常都是向外在世界在追逐着的，然而这种外向追逐的自然生命会慢慢消失，大约在人三十岁的时候，会发觉这一切外向的追求，最后都不能满足人生命内在那种空虚的孤寂感，于是有一天终于下决心舍弃了这一切外在现实的知识与欲求的追逐，而彻底返回到自身内在生命之广大领域中来，重新立在人性之基础上，做一全面之反省与规划！这就是人之再造生命的开始，孔子说它是“三十而立”！历史上的伟大心灵都曾经通过了这些过程，明代儒家学者中的各位人物，不论他们的实际遭遇如何，他们都或多或少自觉或不自觉地，曾经在这条人迹稀少的路途上迈着步伐默默地走过。
我们所生活的时代与环境，是一个空前复杂的人类社会，人之心灵与生命所受之干扰与撞击是极为沉重的，生命之种种可能，被限制在极狭小与软弱的圈子里面！或许此书中所介绍的人物，他们的生活方式与想法，对我们来说是非常陌生与格格不入的，但他们至少提供给我们多一种人类生活与追求的典型，或者，将因此为我们真正揭开广大生命帐幕之一角，让我们看到一种新生命之可能，从而改变我们之一生！
第一章 崇仁学案
吴与弼
明代儒家学术的开端人物，首先当提到的是吴与弼。
中国儒家学说的起始与传承，可以称得上源远流长，自从先秦时代的孔子、孟子以来，经历了汉、唐、宋、元数个朝代千余年的发展与演变，其中尤其是到了宋朝，更是出了不少杰出的人物，像周敦颐、程颢和程颐兄弟、朱熹，以及陆象山等人，都是当时的大儒，深受当时求学者的敬重。这样使得儒家学说的传承，不但没有因为长期的流传演变而丧失了活泼的朝气，反而更注入了新血，开创出一个新兴的局面。
可惜的是，这一个中国文化发扬开展的生机，因为宋朝为元朝所灭而活生生地被斩断了。元朝是蒙古族人建立的大一统王朝，由于对于学术思想的提倡与人才的培养都不怎么重视，因此经过长达百年的统治之后，学术思想就像被一场大雪封盖了一般，人才都逐渐凋零了。一直到后来明太祖朱元璋出来，建立明王朝之后，儒家学说才又开始像初生的小草从冰雪覆盖的大地中，悄悄地萌芽抽长渐渐抬头。而在此大病初愈的时期，第一位复出而又卓然有成的儒家代表人物，就是我们一开始所提到的吴与弼。
吴与弼，字子溥，别号康斋，抚州崇仁人（本章的篇名“崇仁学案”，就是因此而得名的）。明太祖洪武二十四年（1391年），吴与弼先生出生。他从小就相貌不凡，颇有气度；十九岁那年，他去京城探望在朝中做官的父亲，同时跟着父亲的同事杨文定先生求学。
从杨先生那里得到一本名叫《伊洛渊源录》aa.宋朱熹撰著，共十四卷。记载宋代理学家周敦颐、程氏兄弟之交游及门下弟子四十六人之言行。
的书，一读之下大为感动，明白圣人虽然了不起，但只要自己肯努力学习，奋发上进，终有同样的一天。于是立志追求圣人的大道，不再打算求功名做官了。抛开一切琐事，一个人独居在一间小阁楼上，每天就与四书五经和前代大儒的著作为伴，仔细研读并加以深刻反省。就这样足不出户地度过了两年。本来偏于刚忿的气质，从此也有了改善。
二十一岁那年奉父亲之命，回家乡成婚。半路上在过江时遇到大风浪，眼看着船就要翻了，同船的人都惊慌害怕，只有吴与弼独自一人，衣冠整肃，端坐在船舱中，镇定如恒，毫不慌乱。脱离险境后，有人问他当时为什么不怕，先生回答道：“大丈夫处事但求执守正道，至于人生中会遭遇那些吉凶祸福，不是人力可以控制的，所以我们不必放在心上，一切听从上天的安排就是了，不必害怕。”
完婚以后，吴与弼就在家乡种田为生。这时各地来向他求学的人一天天多了起来，大家住在一起，师生一同耕种、一同饮食，生活虽然清苦，却都安贫乐道。
有一天吴与弼在田中收割稻谷，手指不小心被镰刀割伤了，这个时候先生忍痛说道：“为学的人就是要养成坚忍的心性，岂可因为受到一点外物的侵害就扰乱了心志！”于是继续割稻，就像是不曾发生过任何事情。
那时有一位名叫陈献章的秀才（第二章专门讲他），从广东来到江西，拜在吴与弼门下求学，也住在一起。有一天大清早，吴与弼就起来打谷了，而这位年轻人还没有起床，吴与弼就在他的房门外大声说道：“秀才怎么可以这么懒惰，这样下去，哪一天才到得了圣贤的境地啊！”陈献章听到了非常惭愧，从此努力上进，再也不敢偷懒，后来终于也成了一位大学问家，成就还不下于他的老师吴与弼呢！
由于吴与弼先生的品德淳厚，学问高明，所以地方上的官吏纷纷推荐他到朝廷中做官。当时的皇帝英宗也下诏书礼聘他到京师去讲学，他都一一加以恳辞，后来逼迫得紧了，不得已去京师走了一趟，可是仍然坚决不肯做官，最后还是告老还乡了。
吴与弼先生一直活了七十九岁，到明宪宗成化五年，也就是1469年去世。他一生的主要思想，大都记载于每天的生活笔记中，他将笔记取了个名字叫做《日录》，就是每日记录的意思，内容大部分是关于自身求学读书的心得，以及反省思考的感想，很少涉及他人的是非。现在就摘录一些在后面：
《日录》
1.日夜痛自点检且不暇，岂有工夫点检他人？责人密而自治疏矣，可不戒哉！明德新民aa.明德、新民：这两个语词出自《大学》一书，《大学》中说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”其中的“亲”字，宋程子说：“亲当作新。”这里以“明德”和“新民”对举，“明”和“新”都是动词。修养德性，使德性光明，叫明德。明德之后，推己及人，也使他人能革除旧习气，呈现德性的光明，叫新民。
虽无二致，然己德未明，遽欲新民，不惟失本末先后之序，岂能有新民之效乎？徒尔劳攘，成私意也。
【译述】人每天深切地自我反省都来不及了，哪里有工夫去指责他人的过错呢？如果整天只顾着去指责别人，恐怕就顾不到自己的进修了吧！这可要当心啊！修养自己和提升别人，本来都是求学的人应该去做的事，因为这两件事的目标都要人德行完美。只是如果自己的品德都还没有修养好，就急躁地要提升别人，不仅失去求学的先后次序，恐怕也达不到提升他人走上正途的目的吧。那也只不过是拿自己的成见去跟别人争执罢了！
2.思债负难还，生理蹇涩，未免起计较之心，徐觉计较之心起，则为学之志不能专一矣！于是大书“随分读书”于壁，以自警。
【译述】想起积欠的债务难以偿还，生活艰难，不免心中有所愤愤不平，对现实中的得失就看得重了起来。但是过不久又觉悟到一个人得失心一重，那么心情难免纷扰杂乱，再要专心读书求学就难了！于是写了“随分读书”四个大字贴在墙壁上，警惕自己安贫乐道，好好读书，不要有非分之想。
3.近晚往邻仓借谷，因思旧债未还，新债又重，此生将何如也。徐又思之，须素位而行aa.素位而行：出自《中庸》。素，现在。位，地位或遭遇，和个人的命运有关。行，依理而行。这句话是说：不管处在哪种地位或经历哪种遭遇，都能依理而行。
，不必计较，“富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄”，然此心极难，不敢不勉，贫贱能乐，则富贵不淫矣！贫贱富贵，乐与不淫，宜常加警束，古今几人臻斯境也。
【译述】傍晚到邻家去商量借一点米回来好煮晚饭，因此想起过去的旧债尚未还清，现在又加上新的积欠了。这一生要怎么样才好啊！过一会儿又想到，人生在世应当安于自身的命运，依理行事，不必去斤斤计较，所谓“富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄”，就是这个意思，但是要经常保持这种心境，那可真难了！不敢不努力地去学习。说真的，如果真能处于贫困的环境也坦然自得，那么一旦富贵来临也不会骄奢放荡了。人生在世对这些事情要常常自我警惕，要知道古往今来又有几个人真能做到这一步啊！
4.凡事须断以义，计较利害便非。
【译述】遇到事情，要下判断、作决定的时候，应该先顾到道德原则，不要先想到利害得失。
5.夜大雨，屋漏无干处，吾意泰然。
【译述】晚上下大雨，房子漏了，到处都是湿淋淋的，我的心情却仍然舒适安详，没有因此而烦恼。
6.凡百皆当责己。
【译述】凡事有了挫折或不顺当的地方，都应该反省自己的过失，不要责怪别人。
7.处大事者，须深沉详察。
【译述】担当大任，处理大事的人，必须能够镇静沉着，同时又要心细精明才行。
胡居仁
前面我们谈吴康斋先生的时候，提到有许多人来向他学习，在这些人当中，后来比较有成就的有胡居仁、娄谅、陈献章等人，我们都会一一介绍，现在就先讲胡居仁。胡先生字叔心，居仁是他的名，江西省余干县人，当时求学者尊敬他，都称他为敬斋先生。居仁二十岁那年，立志终生追求人生最高的智慧，向古圣贤学习，彻底解决生命中的一切问题。二十一岁去江西临川拜见吴康斋先生，求他指引，后来受到感召，也学他老师不愿意做官求功名，回到家乡梅溪山中盖了几间房子，住在那里，除了侍奉双亲及教一些弟子读书之外，不理会外边的俗事。这样隐居了一段日子之后，为了扩大自己的见识，于是下山到各处寻师访友，曾经到过福建、浙江、江苏等地。回到家乡之后，经常与乡人娄谅、罗一峰、张东白等人，聚会在弋阳的龟山及余干的应天寺，彼此切磋，并且在白鹿书院和桐源书院讲学，教导后进。当时淮王也听到他的声名，特地请他到王府中讲解《易经》。另外又要将他的诗文辑印成书，居仁谦谢道：“如今我的学问还不行，将来如果有了进境之后再说吧！”
居仁平日在家很孝顺，父亲生了病，听说病情的轻重可以由病人排泄物的味道试验出来，于是亲尝父亲的粪便，以测病况。父亲过世后，他三年不与妻子同处一室。日常生活都遵守古礼，不同于一般流俗。
他一生严肃坚毅，清苦度日，家中世代务农，到他这一代更是穷困。虽然如此，他仍心怀大志，理想高远，并不因此在意，反而觉得萧然自得。一般人通常都在追求生活上的享受，而忽略了精神上的锻炼，居仁却认为应该以仁义滋润身心，至于居住的环境只要勉强过得去就行了！
居仁生于明宣宗宣德九年（1434年），逝于明宪宗成化二十年（1484年），享年五十一岁。后来到明神宗时，迎居仁灵位入孔庙，与先圣先贤共享祭祀。居仁一生的操守，得力在日常生活中事事诚敬。当时有人写了一首骚赋体的诗评论他：“君学之所至兮，虽浅深予有未知。观君学之所向兮，得正路抑又何疑。倘岁月之少延兮。必日跻乎远大，痛寿命之弗永兮，若深造而未艾。”大意是说：居仁的学问深浅，因为我自己学问不够而不敢批评，但是在大方向、大原则上是正确而不容怀疑的；如果您能多有几年的岁月，再加以钻研，一定能走得更深更远，只可惜您这么早就去世了，不能完成您的大业。居仁一生大致上的确是如此。留下的遗著有《居业录》一书，现摘要如下：
《居业录》
1.人心一放，道理便失；一收，道理便在。
【译述】求学的人就是要专心，只要一懈怠，心中的道理和标准就容易忽略过去；但只要一惊醒过来，专心精进，则良知就又都呈现出来了。
2.真能主敬aa.主敬：修养德性的一种功夫，即以虔敬之心为一切意念行为的主宰，使心灵常在自觉纯一的状态。
，自无杂虑。欲屏思虑者，皆是敬不至也。
【译述】人活着如果真能专注在追求生命理想上，自然胸中不会有杂念缠绕。有些人想要剔除杂念，以为必须克制心中的一切念头，其实人哪能做到心中毫无念头呢？只要能专注在追求生命理想上，不让念头转移到邪恶的事情上去就是了。
3.满腔子是恻隐之心，则满身都是心也。如刺着便痛，非心而何！然知痛是人心，恻隐是道心bb.人心道心：人类心灵的两层区分，统理人的自然本能，而能感触知觉的心是“人心”；根源于良知本性，而能关爱他人，辨明是非的心是“道心”。人心落在形躯感官的层次，道心则通于天理。
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【译述】有人能够经常体谅别人，心中充满仁爱，这都是充分发挥人类天性的缘故。就像我们被针刺到了会觉得痛，虽然也是人的一种天性，只是我们一定要分清楚：痛是一般人都具有的本性，而善于体谅他人、心怀仁爱，却是人类天性中最值得赞美，最难得做到的一种德行。
4.天下纵有难处之事，若顺理处之，不计较利害，则本心亦自泰然；若不以义理为主，则遇难处之事，越难处矣。
【译述】人活在世界上，往往会遭遇到一些困难，这时如果能冷静地分析这件事情应该怎么做，然后顺着道理去做，不计较成败得失，那么自己内心也就能够保持心平气和了。相反地，如果不能顺着义理去做，那么做不成，自然困难还是存在着；即使做成了，相信仍然不是彻底解决，只是暂时将困难应付过去罢了，心中依旧不会平静安适的。
娄 谅
娄谅，字克贞，别号一斋，江西省上饶人。少年时期即胸怀大志，要做人间第一等的圣贤人物。曾经游历四方，找寻有学问的人做自己的老师，可是都失望了，因为那些先生们所研究的学问，所教导的道理，都是应付科举考试的死知识，而不是教人化解生命中各种痛苦的真学问。一直到后来，听说大儒吴康斋先生在临川讲学，才前往跟随他求学。康斋先生一见之下，知道他日后必成大器，非常高兴，称赞他聪明上进，留他住了下来。
有一天，吴康斋先生要处理一件有关土地的事务，派娄谅做代表，并且说：“求学的人不能整天只知道读书，有时也要在日常事务上多磨炼才行！”本来娄谅的性格是非常豪迈而不拘小节的，自从经过老师这次的点醒之后，脾气大为收敛，并且纵然是扫地洒水之类的小事，也自己动手去做，对家中的僮仆也都以礼相待。因此渐渐地深得康斋先生的器重，平常康斋先生较少和众弟子谈起的高深学问，这时对娄谅也都倾囊相授，其余弟子从此才真正见识到师门学问的博大深厚。
当时有一位求学者名叫罗一峰，也前来拜访吴康斋先生，康斋先生知道这个人的性格刚强自负，有心教诲他，于是故意不见。娄谅在旁边劝道：“这位罗先生是一位有志气的知名求学者，老师怎么不肯见他呢？”康斋先生故意大声说：“我哪里有工夫见这样一个小后生啊！”罗一峰在门外听到了，非常生气，于是写信给四方的朋友和求学者，数说吴康斋欺世盗名，想来并没有什么真实的学问，只是喜欢作怪罢了！另外有一位叫张东白的求学者也跟他一同附和这个说法。康斋先生听到这些事，理也不理，好像根本不知道有这回事一样。娄谅这时就出来指引罗一峰和张东白二人，对他们说：“自古以来，君子和小人不容并立于当世，今天你们这样批评吴康斋先生，说他欺世盗名，就像是个小人，如果后世果然认为吴先生是小人，那么二位仁兄自然就是君子了！可是万一后代的人认为吴先生才是君子的话，不知道二位仁兄要怎么自处才好？”两人听了之后恍然大悟，非常惭愧，从此再也不敢对吴康斋先生有什么无礼的举动了。
娄谅一生著作不少，可惜后来因为女婿造反被捉了起来，子孙也都被连累而关入牢狱之中，慌乱之际，文稿散失而未能留传下来。
明孝宗弘治四年（1491年）娄谅得病去世，临终时召门人诀别，并命门人査宋代大儒周敦颐、程明道等人去世的日期，发现跟他一样都是在夏天，于是含笑而死，享年七十岁。
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