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| 編輯推薦： |
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《尚书》，治政之书，具有政治教化功能。古代朝鲜半岛的重要学者研治过《尚书》。今天汇辑其文献考证其心得于一书。
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| 內容簡介： |
《〈尚书〉学文献集成?朝鲜卷》辑录的是朝鲜时代学者用汉文撰写的《尚书》学文献，其中著作33部，单篇文章100篇，诗歌24首，涵盖了大约从公元14世纪中期至19世纪中期朝鲜学者研究《尚书》学的相关文献。本书是朝鲜时代《尚书》学160种文献的繁体竖排点校汇刊本，以韩国成均馆大学出版部编印的“《韩国经学数据集成》57《书经》九”为工作底本，辅以韩国文集编纂委员会搜集整理、首尔景仁文化社出版的《韩国历代文集丛书》。此次整理工作包括录文、标点和校勘，每种文献均撰写提要，内容主要包括作者简介、版本年代、文献内容、主要特点和简要评论等。这是第一次对朝鲜时期《尚书》 学文献进行全面调查、大规模集成和完整整理，对于《尚书》学史、经学史、域外汉籍研究等领域的学术研究提供文本支持。
本书收录《尚书今古文辨》《伪古文十六言辨》 等三十二种尚书学文献。
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| 關於作者： |
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主编钱宗武，扬州大学文学院教授、博士生导师，扬州大学汉语言文字学硕士点、重点学科带头人。《尚书》研究专家，中国汉语文化研究会学术委员会主席、江苏省语言学会副会长、扬州市语言学会会长。
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| 目錄：
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讀書隨記—書傳
時習緑—書傳
讀尚書
周書考疑辨
尚書今古文辨
期三百算法圖
尚書期三百解
御定書傳人物類聚
恩課録—書傳講義
經義條對—書
御製經書疑義條對—尚書
御製經義條對—尚書
御製經義問對—尚書
經義裒辨—堯舜典記疑大禹謨記疑皋陶謨記疑禹貢
讀《多方》解
《舜典集注》誤字辨
舞干羽于兩階以小民受天永命
朱子言論同異考—書
讀《禹謨》《湯誥》
答正字從兄《論〈洛誥〉辨》書
《吕刑》辨
《洛誥》辨
《武成》日月考
經筵講義
經説—書傳章句
經旨蒙解—書傳
僞古文十六言辨
讀書録
書雜録
尚書思辨
尚書今古文辨
《書傳》疑誤講解
讀書隨記—書傳
提要
書傳時習緑—書傳
提要讀尚書
提要
讀尚書周書考疑辨
提要尚書今古文辨
提要
尚書今古文辨上
尚書今古文辨下期三百算法圖
提要尚書期三百解
提要御定書傳人物類聚
提要
御定書傳人物類聚
御定書傳人物類聚
堯
放齊
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| 內容試閱：
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《讀書隨記—書傳》，一卷。
吴熙常（一七六三—一八三三），字士敬，號老洲，海州（今朝鮮黄海南道海州市）人，曾任漢城府主簿、黄海道都事官等职。有《老洲集》二十六卷傳世。吴熙常在學術上善性理学，對退溪、栗谷兩家學説均持讚成態度，屬於折衷派。
《讀書隨記》爲筆記體著作，是記録讀經時的疑問和心得的。從其《書傳》中可見當時對《尚書》相关问题的批判性認識，特别是不墨守蔡沈的《書集傳》，对其觀點多有討論。
該書收録於《老洲集》卷二十二，現據成均館大學圖書館藏本整理。讀書隨記—書傳書傳
《書·堯典》:“欽明文思”，《蔡傳》:“思，意思也。”此釋恐終齟齬可疑也。
天爲陽，故其數爲奇。造化出於奇，故推步之差由於奇。
《舜典》“律度量衡”，《傳》:“十二管皆徑三分有奇，空圍九分。”此乃徑三圍一也。三分者三，則爲九分。所謂有奇者，並管徑之，故三分而且有奇。所謂空圍者，只從其管內空處圍之，故九分而無奇。
《大禹謨》水火金木土，以相克爲序，與《洪範》五行其序不同。竊意《洪範》五行以天所生之者言，故以相生爲序。此篇六府以人所修之者言，故以相克爲之序。生是體，而克是用也。
“邁種德”，竊詳“種”當訓植，言其勇往力行，自植其德，德乃下降于民。蓋舉本末而稱之也。《蔡傳》訓“種”以布，謂布其德，而德乃降，恐欠曲折而少味矣。
《皋陶謨》“彰厥有常”之常，當以“典常”之“常”看。蓋九德上一字，各以氣禀而言其偏也，必須下一字相濟，然後無偏無倚，乃合中正之則。中正即典常也。若使九德各隨其氣禀，而成德未免乎偏倚，則雖賢未足爲吉士。故歷叙九德之下，必以此一句總結之，以見典常之爲表准也。《蔡傳》以始終釋有常，竊恐於義爲短也。
《禹貢》先叙列九州，以記山川規制，然後始言治水之功。而導山先於導水者，凡泉源皆出於山，川瀆皆入於海。故疏滌泉源歸之川瀆，瀹决川，瀆注之海。此以治水大勢而言也。若其施功之次第，則必自下而上，先分殺下流，上流方可以循道不泛溢。《語類》云“禹之治水，先就土低處用功”者，誠是。《蔡傳》所謂“浚川之功，自隨山始，故導水次於導山”者，恐欠曲折也。
“祗台德先，不距朕行”兩句，從前讀此臲卼不帖帖。近見任《鹿門札記》謂:“不類《禹貢》文，判以錯簡，可謂隻見。”而不但文不類也，揆以上下節語勢，插入此一段亦甚不順耳。
此篇文字，别是一奇格。其全篇舖叙極其廣大，而奇正相錯，條理井井，簡而該，密而不滯。流轉蹈厲，典重雋暢，而字句之鼓鑄又個個有妙理，歷數千古文章，無與爲對者矣。
《湯誥》“惟皇上帝，降衷于下民”一節，與《中庸》首節文義頗相似。“降衷”，即天命之性。“若有恒性”，即率性之道。“綏厥猶”即“教”字地頭。惟《中庸》天命之性兼人物而言也。
《説命》:“俾率先王，迪我高后。”《蔡傳》以“先王”爲“商先哲王”，以“高后”爲成湯。竊意，既以“先王”爲商之先王，則下之復稱“高后”者，終覺不穩帖。蓋上之“先王”指古昔哲王，其意若曰:遠而循古哲王之法，近而蹈我成湯之道。如此看，則語意圓暢。且湯爲商創業之君，則湯以前豈有先王之可稱乎?
“惟口起羞，惟甲冑起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬”，《蔡傳》分人己説，道理非不好矣。揆以本文文勢語脉，恐終渉牽强，不順理。蓋上二句設弊，下二句救弊。“在笥”則無“起羞”之弊，“省躬”則無“起戎”之弊。《鹿門札記》亦有如此説者，甚好。而但其下以“高宗伐鬼方”，謂:用兵在高宗爲緊切病痛，故首及之，此則未知其然也。蓋此節以命討王政之大者，故拈出“衣裳”、“干戈”，而先戒之耳。
《高宗肜日》，《蔡傳》以高宗祭湯釋之。鄒氏謂“祖庚祭高宗”。伯氏《札記》以鄒説爲是。試以篇末結語觀之，則可知無豐昵。政指正厥事，而湯於高宗已遠，豐昵恐不襯着矣。
《洪範》，《蔡傳》:“箕子陳洪範之後，武王封于朝鮮而不臣也。”竊恐蔡氏因襲史遷之語，而不細勘也。蓋道者，天之所畀，而天下之公也。故武王訪道箕子，爲陳範疇而已，决不受其封。而“封而不臣”尤不近事理。既不臣之，則何爲封之?抑既封之，則何得曰“不臣”?且朝鮮本在中國幅員之外，而曾不服屬，則武王雖欲封之，得乎?溪谷所謂“箕子去中國，而入朝鮮，鮮民共尊以爲君”，亦猶泰伯之適蠻荆，而遂君其地也者，可謂得其實矣。
《旅獒》，諫受獒之書，而以玩人玩物交互爲説，何也?竊意受獒乃狎侮之，一事而實相因焉。若不狎侮，則自不受獒。是故以玩人玩物反復致戒。
“時庸展親”，《蔡傳》云:“益厚其親。”夫“展”之訓“厚”，未見其的確。曾看《林滄溪集》有曰:“‘展’，叙也。言叙其親親之意也。”此説竊恐得之矣。
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