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| 編輯推薦： |
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《尚书》，治政之书，具有政治教化功能。古代朝鲜半岛的重要学者研治过《尚书》。今天汇辑其文献考证其心得于一书。
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| 內容簡介： |
《〈尚书〉学文献集成?朝鲜卷》辑录的是朝鲜时代学者用汉文撰写的《尚书》学文献，其中著作33部，单篇文章100篇，诗歌24首，涵盖了大约从公元14世纪中期至19世纪中期朝鲜学者研究《尚书》学的相关文献。本书是朝鲜时代《尚书》学160种文献的繁体竖排点校汇刊本，以韩国成均馆大学出版部编印的“《韩国经学数据集成》57《书经》九”为工作底本，辅以韩国文集编纂委员会搜集整理、首尔景仁文化社出版的《韩国历代文集丛书》。此次整理工作包括录文、标点和校勘，每种文献均撰写提要，内容主要包括作者简介、版本年代、文献内容、主要特点和简要评论等。这是第一次对朝鲜时期《尚书》 学文献进行全面调查、大规模集成和完整整理，对于《尚书》学史、经学史、域外汉籍研究等领域的学术研究提供文本支持。
本书收录《皇极衍义》《洪范五传》 等二十八种尚书学文献。
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| 關於作者： |
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主编钱宗武，扬州大学文学院教授、博士生导师，扬州大学汉语言文字学硕士点、重点学科带头人。《尚书》研究专家，中国汉语文化研究会学术委员会主席、江苏省语言学会副会长、扬州市语言学会会长。
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| 目錄：
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皇極衍義
易範通録—洪範説
洪範九疇皇極圖説
洪範直指
皇極經文釋義·期三百注解
期三百傳解·璣衡傳解
釋期三百注·期三百總解
堯典説·禹貢説
《洪範》傳
天人一理圖説—洛書書傳序説
《禹貢》讀法
洪範五傳
提要
洪範五傳序
箕子世家
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
洪範後説洪範演
期三百注解
期三百解
提要
序
書例總叙
堯典
舜典
大禹謨
皋陶謨
益稷
禹貢
洪範洪範月行九道·期三百注吐·璇璣玉衡注吐
箕子陳《洪範》於武王
期三百語録
禹貢考異
《洪範》節氣解
洪範九疇之圖
璇璣制
期三百注布算説
期度
讀《堯典》期三百集傳
《尚書·堯典》期三百注解
《堯典》期三百問答·期三百上圖·期三百下圖
洪範五行
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| 內容試閱：
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《皇極衍義》一卷，著者李敏坤(一六九五—一七五六)，籍貫爲全州（今屬韓國全羅北道），字厚而，號林隱。師事朴弼周，曾出入金翰幹、李宰門下。著作有《五子近思録辨》等。文科及第後，歷任承政院注書、司憲府持平等。一七四六年在職保寧縣監時作《皇極衍義》。
《皇極衍義》體例爲注疏體，該著是對《洪範》“九疇”中第五“皇極”的解説。以“皇極衍義”爲書名，體裁大致仿真德秀之《大學衍義》。行文中，先立本章正文，次録蔡氏本傳，傍及諸説之發明文義者。解經中既廣爲徵引，又於每節後标“謹按”綴以己説。就“皇極”之訓釋，贊同朱子論《孔氏傳》之訓“皇極”作“大中”爲謬的觀點，認爲“蓋極雖處中，本非取中之義”。著者詳引《蔡氏傳》、朱子訓釋“皇極”之文句，主張“皇極”乃君王所建之至極，而又指出“欲建極宜先識致中之道”，不可謂無見地。故又不惜筆墨，遍徵《詩》、《易》、《論語》、《大學》、《中庸》相關内容，对“中”字之義展開論述。正如其序所説：“就其‘中’而言之，五爲數之成、君之位，故‘皇極’居於是，爲一篇之總會。”如此既確立“皇極”之正當之意，亦兼取其數位於“中”不得忽視之内涵。由於著者極其强調建極的巨大價值，將諸多問題都歸之於“皇極”，以至於有所謂“民之有淫朋，人之有比德，皆由於皇之不能作極”之論。
著者撰作此論的目的，是試圖廓清關於“皇極”問題的不當觀念，希望獻於君王而敦促其施行王道政治，從而有補於“王者建極之治”。觀其文，按語中屢次提及“惟聖明之留神焉”、“願留睿念焉”等語，拳拳之心可察。循其文理，該著既有從宏觀視角展開的政治哲學論述，又不乏“好惡”、“民心”之類具體問題。總之，該著是從統治哲學上爲君主政治張目，有韓國實學之風。
該著解《書》，既注重經書、各類傳疏本意闡發，又時時申述己見與深衷，可謂理彰明而情自深。此著對研究《尚書》學史以及朝鮮學術史，具有一定的參考價值。皇極衍義序皇極衍義序
臣謹按：《洪範》一書，大禹叙疇而箕子衍之，以授武王，治天下之大經大法實具於是。就其“中”而言之，五爲數之成、君之位，故皇極居於是，爲一篇之總會。夫極者，至極之義、表准之名，其道則原於天，而其用則正且直，千聖不能違而萬世不能變。如《易》所謂“繼善成性”、《書》所謂“若有恒性”、《詩》所謂“烝民之彝”、孔子所謂“仁”、子思所謂“中庸”、曾《傳》所謂“止至善”、孟子所謂“浩然之氣”、程子所謂“天然自有之中”者，言雖殊而道則一，考其歸則正直而已。然則皇極之所以斂福錫民者，何嘗别有福以錫於民哉?不過以直建極，民自歸極，上下一於直而福在其中，非有所作爲於天理之外也。是以朱子有言曰：“天地之生萬物，聖人之應萬事，直而已。三代之所以致蕩平之治者，無他，以其道之直也;後世之不能致蕩平之治者，無他，以其道之不直也。夫子作《春秋》，别嫌疑、定是非，與奪操縱，權衡不一，而其審幾闡幽、杜漸防微者，亦不外於扶出一個直道，實與建極之義相爲表裏者也。”後之人以私心讀聖賢之書，則遂乃以中訓極。而其所謂中者，又在於兼愛爲我之間，於是而建極之旨始不明於世矣。蓋極雖處中，本非取中之義，則固不可以中訓極。而雖以中言之，中是亭亭當當、直上直下之正理，一有所偏，便不得爲中，安有交互參半於是非善惡之間而可名爲中者乎?大舜執其兩端用其中於民，苟不深究其旨義，則大舜若有所取中於是非兩端之間。然天下之事是則是、非則非，豈有聖人而兩執是非之間，用其中於民者哉?是以朱子釋之曰：“兩端，衆論不同之極致，於善之中量度以取中，然後用之。”聖人之審於擇善而不取其是非之間而爲中者，可見大舜之意於是始躍如，而朱子之爲後世深長慮而准備之者，有如是矣。今其“蕩蕩平平”之云，若有含弘寬廣之意，而遂以模糊混淪、苟且姑息之論傅會文致，以掩皇極之旨。好善而不盡其好之之實，惡惡而不盡其惡之之實，使義利兩行而公私并用，則其意渾厚，其説委曲，若將可以去太去甚，不至於磯激拂戾矣。然其實一有作爲，便與天道不相似。以是建極於民而思有以易天下，則是不特爲鑿經旨而侮聖訓，大亂之本實在於此。善者無所勸而惡者無所懲，彝倫斁而人紀紊焉。君不君，臣不臣，父不父，子不子，而國隨而亡矣。古人以注六經誤推其禍，至於“伏尸百萬，流血千里”，則亦非其言之過也。
如臣顓蒙何所知識，蓋自早歲受讀是篇，而求其要義之可貫一篇之旨者，則實不出於“直”之一字。諸儒之釋非不詳且備矣，而獨未見有拈説“直”字之旨者，豈以其王道之正直已見於本篇之中，無所事於發明而然歟?然則臣之説亦非創出新奇於本篇所言之外也，乃敢雜引經傳子史之合於其旨者，列於逐條之下，略依真氏《大學衍義》，名之曰《皇極衍義》。其間略付臣之迷見，以綴其脉絡。極知僭猥之無所逃罪，然其所爲言亦皆根據古訓，非敢自爲臆説以背經旨也。第其撰次不精，掇拾未廣，是則不能無望於後之君子，而其大綱則略備，苟於清燕之暇特賜睿覧。虚心以究其旨意，平氣以聽其自得。體驗於念慮之微，而存養其合於是者;參究於施爲之際，而務去其不如是者。毋主先入，勿滯舊見，且以己意從聖訓，而勿以聖訓從己意。積以歲月，則本心之正可復，而天理之公自著，其於王者建極之治，不能無小補云爾。
崇禎戊辰紀元後百十七年甲子十月日，奉直郎前守司憲府持平臣李敏坤拜手稽首謹序。
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