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| 編輯推薦： |
1.本书是一本极具特色的原创性哲学著作，它让我们以“哲学的目光”重新审视这个世界，向我们展示的是在哲学史上不太为人所见的“微观的思想”，教给我们的是“扭转思想”的方法，读者或可从中找到一种被作者带入其中的“纯思”的乐趣。
2.本书所涉及的思想资源包括：康德所代表的德国古典哲学，胡塞尔尤其是海德格尔的现象学，弗洛伊德尤其是拉康的精神分析，德勒兹和德里达的思想（不仅关乎哲学史，更是与卢梭与尼采、索绪尔语言学、现代符号学、结构主义、列维-斯特劳斯的现代人类学理论的思想交锋）。
3.本书以思想史上的几次交锋与传承（康德和海德格尔，尼采和德勒兹，海德格尔和萨特）为引线，将思想之演变的特点归结为“起源的原初复杂性”。作者认为，形而上学的起源从来不会像自然科学所以为的那样明确清楚，形而上学的目光是不断缠结、延异、伸展的。在此过程中，作为缘起的起源也是不断被改变的。作者赋予了形而上学的这一状况以莫比乌斯带的生动形象。
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| 內容簡介： |
本书探讨现代欧洲大陆哲学的学理渊源，阐发一种微观的精神，深入思想发生的细节。全部的批判都指向：传统哲学是一种过于简单化的宏大叙事，忽视了哲学起源的原初复杂性。
借助对海德格尔、萨特、德勒兹、拉康、德里达等人著作的重新解读，作者指出，他们都从语言、历史、道德等不同领域出发，批评思想的现成性与必然性。作者主张，要将必然性变更为可能性，将同一性视为可重复性，而重复意味着差异，差异则使得陈旧的思想结构处于不稳定与趋于消解的状态。这使得哲学从宏观走向了微观，思想的面貌由此焕然一新。
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| 關於作者： |
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尚杰，中国社会科学院哲学研究所研究员，四川美术学院视觉艺术中心特聘专家，哲学博士，博士生导师。主要研究方向：现代欧洲大陆哲学，后现代思潮。主要著作：《归隐之路：20世纪法国哲学的踪迹》《启蒙时代的法国哲学》《从胡塞尔到德里达》《法国当代哲学论纲》《图像暨影像哲学研究》《哲学治疗的可能性——重新发现叔本华与尼采》《解构与时间》；主要论文：《思·言·字：评德里达对形而上学的批判》《从结构主义到后结构主义》《精神的能量与样态》《一与多》《从语言的边界到显露的图像》。
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| 目錄：
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第一章?自我触发——海德格尔与康德的《纯粹理性批判》
第一节?为形而上学重新奠基
第二节?感?性
第三节?逻?辑
第四节?先验范畴与自身感受
第五节?哲学起源的原初复杂性
第二章?选择的自由——萨特的《存在与虚无》
第一节?关于存在的研究
第二节?虚无的疑难
第三节?虚无的起源
第四节?自欺与说谎
第五节?自为的存在
第六节?存在的时间
第三章?强力意志与永恒回归——德勒兹的《尼采与哲学》
第一节?尼采以谱系学对抗康德的先验哲学
第二节?人与世界的关系是碎片化的
第三节?意料之外的其他结果与思想的骰子
第四节?两种不同的启蒙：尼采与康德
第五节?思想的n次幂
第六节?自主的个体
第四章?哲学的剧场化——德勒兹的《差异与重复》
第一节?差异：时代精神的学理追溯
第二节?一与多
第三节?以龃龉的方式勾连起来的世界
第四节?我思，潜藏，再生
第五节?快乐的哲学
第五章?爱伦·坡的侦探小说《失窃的信》与拉康
第一节?《失窃的信》梗概
第二节?爱伦·坡所谓“分析”
第三节?拉康对《失窃的信》所做的精神分析
第六章?形迹——德里达的《论文字学》
第一节?书写与哲学
第二节?区分书写的起源与语言的起源
第三节?原始文字
第四节?文字学是一种事实性的科学
第五节?自然，文化，文字
第六节?危险的增补性
跋?从语言的边界到显露的图像
一?语言中的差异：不是一种语言
二?语言起源的原初复杂性：不同于语言的“思想独白”
三?在语言的边界之外：生活世界显露的图像
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| 內容試閱：
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思想行为就是各种思想元素在脑海里极度活跃以至于相撞的过程，它们经历了融合与分离、中断与再次连接，但这还不是真正的分岔。真正的分岔是相互不再宽容的思想各自向自身的极端方向展开，它们在缘起的时刻就具有差异与分裂的倾向，只是被某些表面上的相似性所掩盖。这是多种意志力在相互较量。但与其说我们应该青睐竞争中的胜者，不如说我们应该宽容不同方向的智力，让它们尽情显露，就像萨特在小说《恶心》中说的黑树皮，它赤裸裸地裸露着。这又像德勒兹在《千高原》导论中描述的思想的根状茎、思想的网络形态，或者狄德罗在《哲学思想录》中说到的“一切感受可以唤醒一切感受”。
这是一元与多元的争执。有形形色色的一元论，从古代的原子论到现代的普适真理。至于多元论中的“多”，则是海德格尔哲学与后现代哲学最重要的概念之一，它要由“差异”“根状茎”这类关系性概念加以揭示。尽管共存的事物之间不一定是和谐的共存关系，但重要的并不在于和谐，而在于事物的真实状态是共处与共存。无论共处的事物之间是何种关系，只要它们有关系，即使是陌生的互不来往的关系，即使只是以呆滞的状态停在某一个地点，它们也是判断我们的思想质量的一个参照物。有此参照，我们才会觉得自己的智力更有深度与广度。
在尼采那里，“力”不是古代原子论中的精神原子，因为一旦说到“力”，就已经意味着与其他的力量之间的关联。我们在狄德罗的作品中发现了这种情形，例如“狄德罗效应”：狄德罗得到了一件精美的新睡衣，他觉得房间里已经过时的家具和地毯等配不上这件新睡衣，于是他把这些无辜的旧家具和旧地毯换成了新式样的。这情形，也反映在我们的时代的电影之中。比如，一个杀人犯杀死了张三。不巧的是，这情景却被李四在无意中看到了。杀人犯为了灭口，又杀死了无辜的李四。这里没有精神的原子，而只有精神的偶然连线，它导致了意料之外的其他结果。传统哲学无视这些萍水相逢的情景，因为这些情景无从把握，它们使思想感到焦虑不安。但是，后现代哲学认为，这里有科学发现与发明的逻辑。它们不是线性的，而是中途分岔的、断裂的。这样的生活旅行才是我们的生活与思想的真实。旅行既是时间的也是空间的，是某场合发生的偶遇，它推迟了初始愿望。这种推迟力使我们永远都走在分岔的小路上，处处是危急和意外事件。
上述情形的真实就在于：我们原本想讲某件事或过某种生活，其实真实的效果却是讲成了另外一件事，或者过上了另外一种生活。这种后现代的哲学抵制各种各样的命定论。
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