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| 編輯推薦： |
·《中国历代经典宝库》经典回归！堪称华语世界影响最大、水平最高的一套中华传统文化系列丛书。
·华文世界畅销30年，数百万读者奉其为文学启蒙**书目！更被誉为“最低门槛的中国文化阅读书目”。
·开重读经典文学之风，从诗词读懂中国人的境界之美。耙梳中国古诗词发展之脉络，品读各个时期重要诗人及作品。
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| 內容簡介： |
《乐府：大地之歌》
《乐府》是《诗经》之后又一次的民歌大汇集。它句式灵活多变，能够入乐吟唱。风格自然质朴，善于塑造个性鲜明的人物，叙述感人至深的故事。
《乐府：大地之歌》是《中国历代经典宝库·古诗词课》系列的第三本。本书详细介绍了“乐府诗”的由来、分类和发展。作者傅锡壬教授以宋代郭茂倩的《乐府诗集》为底本，对多篇佳作进行了口语化的翻译，并添加了精要的赏析，便于读者领略《乐府》的文学特色，是大众读者文学启蒙的**经典。
《诗经：先民的歌唱》
《诗经》是中国第一部诗歌总集，是古代诗歌的起源。西汉时，《诗经》被奉为儒家经典， “五经”之一。
《诗经：先民的歌唱》是《中国历代经典宝库·古诗词课》系列的第一本。本书由中国古典文学大师裴溥言选篇、评解，采用深入浅出的方式全面解读了《诗经》中的经典篇章(《国风》六十八篇、《雅》二十篇、《颂》七篇)，故事生动、注释精准、评解优美。虽为节选，但完整地再现了先民坚韧的奋斗精神，焕发出古老诗歌隽永、蓬勃的生命力，是大众读者文学启蒙的**经典。
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| 關於作者： |
傅锡壬
台湾师范大学文学博士，师从台静农。曾任台湾大学、台湾中山大学、东吴大学兼任教授，淡江大学中文系系主任，文学院院长、教务长等职。现任淡江大学中文系荣誉教授、文化大学中文系兼任教授。著有《历代乐府诗选析》《乐府：大地之歌》《楚辞语法研究》《楚辞古韵考释》《经典·屈原·楚辞》等。
裴溥言(1921—2017)
中国古典文学专家、翻译家，笔名普贤。曾担任台湾大学、菲律宾中正学院、东吴大学、台湾中山大学教授。1991年赴美后，设“国学讲座”，不断义务讲授《诗经》《左传》《战国策》《史记》等课。著有《经学概述》《诗经研读指导》《诗经相同句及其影响》《诗经迭句欣赏研究》《诗经评注读本》等；与其夫糜文开合著《诗经欣赏与研究》《中国文学欣赏》；合译有《泰戈尔小说戏剧集》《秦戈尔诗集》等。曾习国画，赴美后学西画，曾多次举办个展及联展。
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| 內容試閱：
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总序
龚鹏程
每个民族都有它自己的经典。经，指其所载之内容足以作为后世的纲维；典，谓其可为典范。因此它常被视为一切知识、价值观、世界观的依据或来源。早期只典守在神巫和大僚手上，后来则成为该民族累世传习、讽诵不辍的基本典籍，或称核心典籍，甚至是“圣书”。
中国文化总体上的经典是六经：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。依此而发展出来的各个学门或学派，另有其专业上的经典，如墨家有其《墨经》。老子后学也将其书视为经，战国时便开始有人替它作传、作解。兵家则有其《武经七书》。算家亦有《周髀算经》等所谓《算经十书》。流衍所及，竟至喝酒有《酒经》，饮茶有《茶经》，下棋有《弈经》，相鹤相马相牛亦皆有经。此类支流稗末，固然不能与六经相比肩，但它们代表了在各自那一个领域中的核心知识地位，是很显然的。
我国历代教育和社会文化，就是以六经为基础来发展的。直到清末废科举、立学堂以后才产生剧变。但当时新设的学堂虽仿洋制，却仍保留了读经课程，以示根本未隳。辛亥革命后，蔡元培担任教育总长才开始废除读经。接着，他主持北京大学时出现的新文化运动更进一步发起对传统文化的攻击。趋势竟由废弃文言，提倡白话文学，一直走到深入的反传统中去。
台湾的教育发展和社会文化意识，其实也一直以延续五四精神自居，故其反传统气氛及其体现于教育结构中者，与大陆不过程度略异而已，仅是社会中还遗存着若干传统社会的礼俗及观念罢了。后来，台湾才惕然警醒，开始提倡“文化复兴运动”，在学校课程中增加了经典的内容。但不叫读经，乃是摘选“四书”为《中国文化基本教材》，以为补充。另成立“文化复兴委员会”，开始做经典的白话注释，向社会推广。
文化复兴运动之功过，诚乎难言，此处也不必细说，总之是虽调整了西化的方向及反传统的势能，但对社会民众的文化意识，还没能起到普遍警醒的作用；了解传统、阅读经典，也还没成为风气或行动。
20世纪70年代后期，高信疆、柯元馨夫妇接掌了当时台湾第一大报《中国时报》的副刊与出版社编务，针对这个现象，遂策划了《中国历代经典宝库》这一大套书。精选影响人们最为深远的典籍，包括了六经及诸子、文艺各领域的经典，遍邀名家为之疏解，并附录原文以供参照，一时社会震动，风气丕变。
其所以震动社会，原因一是典籍选得精切。不蔓不枝，能体现传统文化的基本匡廓。二是体例确实。经典篇幅广狭不一、深浅悬隔，如《资治通鉴》那么庞大，《尚书》那么深奥，它们跟小说戏曲是截然不同的。如何在一套书里，用类似的体例来处理，很可以看出编辑人的功力。三是作者群涵盖了几乎全台湾的学术精英，群策群力，全面动员。这也是过去所没有的。四是编审严格。大部丛书，作者庞杂，集稿统稿就十分重要，否则便会出现良莠不齐之现象。这套书虽广征名家撰作，但在审定正讹、统一文字风格方面，确乎花了极大气力。再加上撰稿人都把这套书当成是写给自己子弟看的传家宝，写得特别矜慎，成绩当然非其他的书所能比。五是当时高信疆夫妇利用报社传播之便，将出版与报纸媒体做了最好、最彻底的结合，使得这套书成了家喻户晓、众所翘盼的文化甘霖，人人都想一沾法雨。六是当时出版采用豪华的小牛皮烫金装帧，精美大方，辅以雕花木柜。虽所费不赀，却是经济刚刚腾飞时一个中产家庭最好的文化陈设，书香家庭的想象，由此开始落实。许多家庭乃因买进这套书，仿佛种下了诗礼传家的根。
高先生综理编务，辅佐实际的是周安托兄。两君都是诗人，且侠情肝胆照人。中华文化复起、国魂再振、民气方舒，则是他们的理想，因此编这套书，似乎就是一场织梦之旅，号称传承经典，实则意拟宏开未来。
我很幸运，也曾参与到这一场歌唱青春的行列中，去贡献微末。先是与林明峪共同参与黄庆萱老师改写《西游记》的工作，继而再协助安托统稿，推敲是非，斟酌文辞。对整套书说不上有什么助益，自己倒是收获良多。
书成之后，好评如潮，数十年来一再改版翻印，直到现在。经典常读常新，当时对经典的现代解读目前也仍未过时，依旧在散光发热，滋养民族新一代的灵魂。只不过光阴毕竟可畏，安托与信疆俱已逝去，来不及看到他们播下的种子继续发芽生长了。
当年参与这套书的人很多，我仅是其中一员小将。聊述战场，回思天宝，所见不过如此，其实说不清楚它的实况。但这个小侧写，或许有助于今日阅读这套书的读者理解该书的价值与出版经纬，是为序。
摘自——《乐府：大地之歌》
一、乐府的由来
现在我们口语中提到的“乐府”，实际上是“乐府诗”的省称，它泛指来自民间的歌谣，和“古体诗”“近体诗”共同构成我国古典诗歌的主流。但为了明白它的由来以及特性，我们不得不去追寻它的原始意义。
“乐府”一词，在今日可见的文献记载中，原本是一种官署的名称，据《汉书·百官公卿表》：
“少府，秦官。掌山海池泽之税以供给养。有六丞，属官有尚书、符节、太医、太官、汤官、导官、乐府……”
它既为少府的属官，自然它的职责不应逾越“山海池泽之税以供给养”等一些事务。所以这里的“乐府”，它究竟和音乐、诗歌有多少的关系，难以确知。
到西汉惠帝（公元前195年—公元前188年在位）时，夏侯宽担任了“乐府令”。《汉书》上也作“大乐令”。据《汉书·百官公卿表》：
“奉常，秦官。掌宗庙礼仪。景帝六年（公元前151年），更名太常。属官有太乐、太祝、太宰、太史、太卜、太医六令丞。”
则夏侯宽掌管的“宗庙礼仪”之事，与我们现在所通称的“乐府”，在性质上有了某部分的相近。
西汉武帝（公元前141年—公元前87年在位）时，因为祭祀的需要，正式设置了“乐府”官署。据《汉书·礼乐志》：
“至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾阴，泽中方丘也。乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴，以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人，造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。”
可见当时的“乐府”有两项职司，第一是采集民歌，范围包括：
赵——相当于今日的河北南部、山西东部、河南黄河以北地区。
代——相当于今日的河北蔚（yù）县北。
秦——相当于今日的陕西、甘肃一带。
楚——相当于今日的湖北、湖南、安徽、江苏、浙江，重庆巫山以东，广西苍梧以北等地。
第二是令司马相如等数十位文人，创作歌谣，今《汉书·礼乐志》中的十九章郊祀歌便属此类。
从此民间的歌谣得以写定，而且文人也从民歌中吸收到了新的活力，终于使“乐府诗”大放异彩。
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